Занимљиво

Ходочашће у средњем веку

Ходочашће у средњем веку



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

У средњем веку црква је охрабривала људе да ходочасте на посебна света места која се зову светилишта. Други су одлазили у светилишта надајући се да ће се излечити од болести од које су боловали.

Најпопуларније светилиште у Енглеској била је гробница Томаса Бекета у катедрали у Цантербурију. Када је Бецкет убијен, локални људи су успели да набаве комаде тканине натопљене његовом крвљу. Убрзо су се прошириле гласине да су људи, додирнути овом тканином, излијечени од сљепила/ епилепсије и губе. Није прошло много времена и монаси у катедрали у Цантербурију продали су ходочасницима мале стаклене боце Бецкетове крви.

Друго важно светилиште било је у Валсингхаму у Норфолку, где је постојала запечаћена стаклена тегла за коју је речено да садржи млеко Девице Марије. Ерасмус је посетио Валсингхам и описао светиште као да је са свих страна окружено драгуљима, златом и сребром. Он је такође додао да је вода из извора Валсингхам "ефикасна у лечењу болова у глави и стомаку".

У друга светилишта људи су одлазили да виде зубе, кости, ципеле, чешљеве итд. За које се причало да су некада припадали важним хришћанским свецима. Најчешће реликвије у тим светилиштима били су ексери и комади дрвета за које су чувари светилишта тврдили да потичу са крста који је коришћен за распеће Исуса.

Важна светилишта у средњем веку била су она на Бунару Светог Винифреда, Линдисфарну, Гластонберију, Бромхолму и Сент Албансу. Када би људи стигли у светилиште, плаћали би новац да би могли да погледају ове свете мошти. У неким случајевима ходочасницима је чак било дозвољено да их додирну и пољубе. Чувар светилишта такође би ходочаснику дао металну значку која је била утиснута симболом светилишта. Ове значке су затим причвршћене на ходочаснички шешир како би људи знали да су посетили светилиште.

Неки људи су ишли на ходочашћа у иностранство. На пример, у Палестини је било могуће посетити пећину која је требало да садржи кревете Адама и Еве и стуб соли који је некада био жена Лотс.

Путовање на дуга путовања у средњем веку била је опасна активност. Ходочасници су често ишли у групама како би се заштитили од одметника.

Богати људи понекад су радије плаћали другима да за њих ходочасте. На пример, 1352. године један лондонски трговац платио је човеку 20 фунти за ходочашће на планину Синај.

У августу 1535. године Хенрик ВИИИ је послао тим званичника да сазна шта се дешава у манастирима. Након што је прочитао њихове извештаје, Хенри је одлучио да затвори 376 манастира. Манастирско земљиште је заплењено и јефтино продато племићима и трговцима. Они су заузврат продали део земље мањим пољопривредницима. Овај процес је значио да је велики број људи имао добар разлог да подржи затварање манастира.

Године 1538. Хенри је скренуо пажњу на верска светилишта у Енглеској. Стотинама година ходочасници су посећивали светилишта која су садржала важне религијске реликвије. Богати ходочасници често су давали скупе драгуље и украсе монасима који су се бринули о овим светилиштима. Хенри је одлучио да се светилишта затворе, а богатство које су створили поклони круни.

Папа и католичка црква у Риму били су ужаснути када су чули вест да је Хенрик уништио Светиште Светог Томе Бекета. Папа је 17. децембра 1538. године објавио хришћанском свету да је Хенрик ВИИИ екскомунициран из католичке цркве.

Комад Крста нашег Господина ... Комадићи Господњег гроба ... Комад колевке Господње ... Неке од власи Свете Марије. Део њене одеће ... Део тунике Светог Томе Кентерберијског. Део његове столице. Струготине са врха главе. Део ћебета који га је покривао, а део његове вунене кошуље ... део кошуље за косу. Мало његове крви.

Нешто крви је пажљиво и чисто сакупљено и сипано у посуду декана и чувано у цркви.

Видели смо младе и девојке, старе и младе, излечене од 'свете ватре', једни са изгриженим месом, други са потпуно уништеним костима, трећи који су, изгубивши један или други удове, живели нормалним животом. ... можете видети људе свих старосних доби оба пола са рукама поједеним од зглоба до лакта, или од лакта до рамена, или са трулим ногама од скочног зглоба до колена.

(Хенрик ИИ) се вратио у Енглеску (1174) ... са тужним срцем је кренуо до гроба светог Томе у Цантербурију ... ходао је бос и обучен у вунену хаљину све до гроба мученика. Тамо је лежао и својом слободном вољом бичевали су га сви присутни бискупи и игумани и сваки појединачни монах цркве у Цантербурију.

Један човек је дошао у Ст. Албанс ... Имао је дрвени крст за који је рекао да је направљен од истог крста на коме је разапет Христ. Али нико му није веровао. Најзад је дошао у манастир по имену Брабхам, у Норфолку. Било је бедно сиромашно ... Монаси су били пресрећни што имају такво благо ... у манастиру су почела чуда. Мртви оживљавају, слепи имају вид, хроми ходају, а они опсједнути ђаволима бивају ослобођени.

Кад сам чуо да сте болесни, одлучио сам да идем на ходочашће у Валсингхам ... уместо вас.

Дан је био 1. августа. Многи људи су дошли овамо из удаљених крајева ... надајући се излечењу ... У цркви и на порти могли су се видети мушкарци и жене како певају и играју. Одједном би пали сасвим непомично, као у трансу, а онда би одједном поново скочили као луђаци ... Пратили су ове задатке песмама, али су ноте све биле неусклађене ... Касније сте могли видети исто људи који приносе дарове пред олтаром, након чега су се појавили да су се пробудили из транса и опоравили.

Тамо је послао приор и неку своју браћу и показао им горе поменути крст, који је био саграђен од два комада дрвета, постављених један преко другог, и готово широк као рука човека; затим их је понизно преклињао да га приме у свој ред са крстом и осталим реликвијама које је имао са собом, као и његово двоје деце.

Кад погледате унутра, рекли бисте да је то пребивалиште светаца, тако сјајно сјаји са свих страна драгуљима, златом и сребром ... Госпа стоји у мраку с десне стране олтара ... мала слика, изузетна ни по његове величине, материјала или израде.

Вековима су људи живели са „чврстим уверењем да је крај света близу, а такође су без сумње веровали у стварност пакла: из слика које су видели и описа које је дала Црква били су добро упознати са њеним становницима и муке које су практиковали. Њихови су се умови стога непрестано позивали да се носе са ситуацијама у којима су њихове природне жеље довеле до сукоба ових увјерења. Очекивани животни век био је кратак, били су приморани да се у потпуности препусте својим страстима; свест о ужасној судбини која је била награда за грех натерала их је на скоро сваку верску екстраваганцију која би могла донети искупљење.

Насилна антитеза је суштина средњег века. Контраст између богатих и сиромашних био је огроман, често једнако велик као и међу људима и животињама, иако би понашање и једног и другог могло бити слично. За све је живот био несигуран; хигијена није постојала, а страшне болести су биле широко распрострањене; убиство и пљачка били су свакодневни ризици, сиромашни су се очајнички борили да преживе, а богати су стално били на стражи да заштите свој положај или покушавају да униште пре него што буду уништени.

До данашњег века средњи век делује романтично или застрашујуће или обоје, али немогуће је измерити срећу људи који живе у време потпуно другачије од садашњости. Постоје неки аспекти данашњице који би укочили човека из 12. века са ужасом и мучнином, а наш нагомилани национализам би му се чинио колико није у реду колико нам се чини његова индивидуална себичност. Прихватање знакова и чуда, реликвија и чуда од стране најразвијенијих мушкараца њиховог доба може нам се учинити невероватним; али могли би помислити да није ништа мање чудно што већи део човечанства данас, подједнако незнајући, прихвата манифестације науке.

Неки од монаха су живели добро и добро су радили у поучавању и помагању сиромашнима ... било је и других који су живели лоше и трошили свој новац на себе ... Када се Хенрик одлучио да уништи манастире и женски манастир, није му било тешко да сазна много лоших ствари које би се заиста могле рећи о монасима и монахињама, а које би могао искористити као изговор за одузимање имања.


Чини се да је мода на ходочашће настала у четвртом веку. Први објекат ходочашћа била је Света земља. Хиљаде људи отишло је да својим очима види места која су била освећена присуством и делима њиховог Господа.

Витезове Светог Јована или Витезове болничарке основали су италијански трговци из Амалфија, ради пружања гостопримства ходочасницима у Светој земљи, њиховој главној кући, званој Болница, која се налази у Јерусалиму. Имали су независне болнице на другим местима, која су такође ходили ходочасници.

Ред витезова темплара био је братство које је прихватило основне монашке завете послушности, сиромаштва и чедности. Они су преузели задатак да прате чете људи на ходочашћу до Светих места, све од обале до Јерусалима.

Јаков као ходочасник
"Последњи суд"
Хиеронимус Босцх


Жене, ходочашћа и крсташки ратови

Због потешкоћа и опасности на путу, ходочасници су обично били мушкарци, али су многе жене путовале са истим ентузијазмом као и мушкарци. Много тога што историчари знају о ходочашћима потичу од жена које су писале о путовањима, попут Етерије Аквитаније (регија у Француској), која је ходочастила у четвртом веку.

Многе жене пратиле су вође крсташких ратова. Током Првог крсташког рата, жене Балдвин од Боулогне и Раимонд од Тоулоусе путовале су са својим мужевима. Елеанор од Аквитаније отишла је заједно са својим мужем, француским краљем Лујем ВИИ, током Другог крсташког рата, а Ричард И од Енглеске се оженио Беренгаријом, кћерком краља Наваре, на путу за Трећи крсташки рат. Многе жене које су отишле претрпеле су велике тешкоће. Неки су погинули током борби. Други су умрли од болести, укључујући велики број током опсаде Антиохије у Првом крсташком рату. Неке су ишле заједно као проститутке. Други су служили као куварице и перачице. Занимљиво је да кад год су муслимани случајно ухватили перилицу, увијек су је враћали неозлијеђену.

Такође има много извештаја да су жене учествовале у биткама. Они су често снабдевали трупе водом, вином и храном или су носили камење које се користило као оружје током опсада двораца или градова. Један извештај говори о жени која је помагала да се напуни ров током Трећег крсташког рата када ју је погодила стрела. Док је лежала на самрти, инсистирала је да се њено тело искористи за попуњавање рова.


Ходочашће у Рим у средњем веку

Ходочашће у Рим током целог средњег века носило је велико здравствено упозорење. У зависности од путање коју су кренули путници, могли су очекивати да ће се сусрести са следећим избором: пљачкаши лавина олупина, зараћене војске и маларија. Опрезни ходочасници су саставили тестамент пре него што су кренули. Њихове невоље нису биле готове ако су стигле у Рим, јер су их њихове незгоде често осиромашиле, у ком случају је било тешко доћи до хране и смештаја. Други путници су се суочили са супротним ризиком од отмице од стране станодаваца толико жељних њиховог обичаја да су их отели из ривалских објеката.

Живописан приказ Дебре Бирцх о ходочашћу у Рим током средњовековног периода добро је документован и јасно представљен. Она упознаје читаоце са изворима за ту тему, укључујући неколико забавних дневника, затим разматра култ светаца, природу путовања у Рим и обавезе и привилегије статуса ходочасника.

Да бисте наставили читати овај чланак, морате купити приступ мрежној архиви.

Ако сте већ купили приступ или сте претплатник на штампање и архиву, уверите се да јесте Пријављени.


Зашто је шкољка шкољке симбол Цамина?

Верује се да је шкољка постала симбол Цамина јер су многи ходочасници заправо прошетали изван Сантиага де Цомпостеле до обале (где је речено да је тело Светог Јакова стигло бродом). Многи ходочасници би узели шкољку на плажи као доказ да су завршили путовање. Данас већина ходочасника веже шкољку шкољке за своје торбе како би показали да ходају Цамином.


Ходочаснички путеви и култ реликвије

И2К. Тхе Раптуре. 2012. Више од једне деценије све више се шпекулише о смаку света - све заједно са доласком новог миленијума. Исто је важило и за наше религиозне европске колеге који су, пре 1000. године, веровали да је Други Христов долазак неизбежан и да се ближи крај.

Када апокалипса није успела да се оствари 1000. године, одлучено је да тачна година мора бити 1033, хиљаду година од смрти Исуса Христа, али тада је и та година прошла без икаквих катаклизмичних догађаја.

Колико је била миленијумска паника екстремна, остаје расправа. Сигурно је да је од 950. године надаље дошло до значајног повећања грађевинске активности, посебно вјерских објеката. Било је много разлога за овај грађевински процват осим миленијумске панике, а изградња монументалних религијских структура настављена је чак и док су страховања од непосредног краја времена нестала.

Није изненађујуће што је и у овом периоду дошло до пораста популарности верског ходочашћа. Ходочашће је путовање на свето место. Ово су чинови побожности и можда су предузети у знак захвалности због чињенице да није дошао судњи дан, и ради обезбеђења спасења, кад год је дошао крај.

Карта ходочасничких путева (слика прилагођена: Манфред Зентграф, Волкацх, Немачка)

Ходочашће у Сантиаго де Цомпостела

Ходочасници из тимпанона катедрале Светог Лазара, Аутун (фото: Холли Хаиес, Имагес Хистори Арт Имагес)

За просечног Европљанина у 12. веку, ходочашће у Свету земљу Јерусалим није долазило у обзир - путовање на Блиски исток било је предалеко, превише опасно и прескупо. Сантиаго де Цомпостела у Шпанији понудио је много погоднију опцију.

До данашњег дана стотине хиљада верника путују „путем светог Јакова“ до шпанског града Сантиаго де Цомпостела. Иду пешке широм Европе до светишта где су ископане кости за које се веровало да припадају Светом Јакову. Катедрала Сантиаго де Цомпостела сада стоји на овом месту.

Побожни из средњег века желели су да се поклоне светим моштима, а ходочасничке цркве су никле дуж пута до Шпаније. Ходочасници су обично ходали боси и носили шкољку, симбол Светог Јакова (утори шкољке симболизују многе путеве ходочашћа).

Само у Француској постојале су четири главне руте према Шпанији. Ле Пуи, Арлес, Парис и Везелаи су градови на овим путевима и сваки садржи цркву која је сама по себи била важно место ходочашћа.

Зашто ходочастити?

Ходочашће у Сантиаго де Цомпостела било је израз хришћанске преданости и веровало се да може прочистити душу и можда чак произвести чудесне исцелитељске користи. Злочинац би могао да путује путем "#8220Ваи оф Саинт Јамес"#8221 као покору. За обичне људе, ходочашће је такође била једна од јединих прилика да путују и виде део света. То је била прилика да се упознају људи, можда чак и они изван једног одељења. Сврха ходочашћа можда није била у потпуности предана.

Култ реликвије

Реликвијар Светог Фоја у опатији Цонкуе (фото: Холли Хаиес, слике из историје уметности)

Ходочасничке цркве могу се делимично посматрати као популарне дестинације, својеврсни духовни туризам за средњовековне путнике. Продавали су се водичи, значке и разни сувенири. Ходочасници, иако путују лако, трошили би новац у градовима који су поседовали важне свете реликвије.

Култ реликвија био је на врхунцу током романичког периода (око 1000. и#8211. 1200). Реликвије су верски објекти који се углавном везују за свеца или неку другу поштовану особу. Реликвија може бити део тела, свечев прст, тканина коју носи Богородица или комад Истинског крста.

Мошти су често смештене у заштитни контејнер који се назива реликвијар. Реликвијари су често прилично богати и могу бити опточени племенитим металима и драгим камењем које дају верници. Пример је реликвијар Саинт Фои, који се налази у опатији Цонкуес на путу ходочашћа. Речено је да држи комад лобање детета мученика. Велика ходочасничка црква могла би бити дом једне велике реликвије и десетина мање познатих реликвија. Због своје свете и економске вредности, свака црква је желела важну реликвију и црно тржиште препуно лажне и украдене робе.

Портал, катедрала Светог Лазара, Аутун, 12. век

Умиривање гомиле

Ходочасничке цркве изграђене су са неким посебним карактеристикама како би биле посебно приступачне посетиоцима. Циљ је био довести велики број људи до реликвија и поново изаћи без ометања мисе у средишту цркве. Предуслов је био велики портал који је могао да прими побожно мноштво. Уопштено говорећи, ови портали би такође имали разрађен скулпторски програм, који често приказује Други долазак - добар начин да се уморни ходочасник подсети зашто су кренули на пут!

Ходочасничка црква се углавном састојала од двоструког пролаза са обе стране наоса (широка дворана која се спушта низ центар цркве). На овај начин, посетилац се могао лако кретати по спољним ивицама цркве све док не дође до мањих апсидиола или зрачних капела. То су мале просторије које се генерално налазе иза стражње стране цркве иза олтара у којима су често биле изложене реликвије. Верници би се кретали од капеле до капеле поштујући сваку реликвију редом.

Дебели зидови, мали прозори

Потисак сводног свода

Романичке цркве биле су мрачне. То је добрим дијелом било због употребе камене конструкције сводова. Овај систем је пружио одличну акустику и смањио опасност од пожара. Међутим, свод бачве врши континуирани бочни (спољни притисак) дуж свих зидова који подупиру свод.

То је значило да су спољни зидови цркве морали бити изузетно дебели. То је такође значило да прозори морају бити мали и мали. Када су се градитељи усудили пробити зидове с додатним или већим прозорима, рискирали су структурни квар. Цркве су се заиста срушиле.

Наве, катедрала Тоурнус, 11. век

Касније су зидари из готског периода заменили бачвасти свод сводом који преноси тежину на своја четири угла, концентришући притисак сводова и омогућавајући много веће прозоре.


Историја ходочашћа у средњем веку

Ресумен: Ен есте трабајо аналисисмос лас релационес де бенефацториа ентре ел подер лаицо и лас орденес реденторас де цаутивос - Тринидад и Мерцед - и компоненте политике и идентитарио де лас мисмас. Се абордан лас динамицас де ла реденцион и лас виас ецономицас пор лас куе естас орденес цонсигуиерон рецаудар ел динеро нецесарио пара ллевар а цабо су цометидо. Се екпоне ла партицицион де отрас орденес и монастериос ен ла реденцион, дандо ориген ал а ла популаризацион де лос милагрос асоциадос а сус Виргенес о сантос титуларес и лас цонсигуиентес перегринационес а естос ценобиос.

Апстракт: У овом чланку анализирамо односе добротвора између секуларне власти и откупитељских редова заробљеника - тринитариста и мерцедаријаца - и њихове политичке и идентитетске компоненте. Осврнућемо се на динамику откупа и економске начине на које су ови налози успели да прикупе новац неопходан за извршавање свог задатка. Учешће других редова и манастира у откупу је откривено, што је довело до популаризације чуда повезаних са њиховом Богородицом или титуларним светитељима и последичним ходочашћима у ове манастире.

У „Лутеру и трајекторијама западног ходочашћа“, Маттхев Р. Андерсон тврди да је након његовог дугог путовања из Ерфурта 1510.-1511., Монашко и протестантско реформаторско дело Мартин Лутхер негативно сећање на Рим постало један од катализатора његове утицајне критике ходочашћа. Лутеров страх од друштвених немира, протестантски теолошки напади на доктрине заслуга и Лутерова личност учврстили су његову антипатију према пракси. Реформација је довела до скорог ходочашћа у протестантским областима и прекида путовања до оних светишта која су имала међународни значај. Због овог привременог помрачења, препород облика међународног путовања у доба романтизма који је истицао индивидуализам, искуство и осјећаје довео је до пунољетства туризма, преображаја ходочашћа на католичким територијима и широког спектра савремених пракси које се сада спомињу до као ходочашће.
Препоручени цитат

Андерсон, Маттхев Р. (2019) & куотЛутхер анд тхе Трајецториес оф Вестерн Пилгримаге, & куот Интернатионал Јоурнал оф Религиоус Тоурисм анд Пилгримаге: Вол. 7: Исс. 1, члан 6.
Доступно на: хттпс://арров.дит.ие/ијртп/вол7/исс1/6

Ова дисертација описује ходочашћа и ходочаснике који су у 18. стољећу путовали с хрватске обале у Лорето и Асиз. Подријетло путника, њихов број и организација у групе, вријеме проведено на ходочашћу, као и годишња доба и пловила на којима су путовали анализирани су на основу 16.000 докумената хрватске поморске регесте из 18. стољећа / Регести мариттими цроати дел Сеттеценто вол. И-ИИИ. Посебна пажња биће посвећена и малим предузетницима, капетанима и бродовласницима, Хрватима и Италијанима, који су омогућили ова ходочашћа. Прва два тома поморске регесте објављена су у Падови (1985. и 1993.), док је трећи, који је аутор овог дела уредио за штампу, објављен прошле године као издање Факултета хуманистичких и друштвених наука Свеучилиште у Сплиту (2017). Документи који се односе на ходочашћа издвојени су и обрађени помоћу рачунарског програма који омогућава бржу аналитику и олакшава даљи рад.
Дисертација описује припрему ходочасника за тако важно путовање, које се из личне одлуке претвара у хорски чин шире заједнице која путује и моли се.
Осим класичног историографског приступа и разматрања достигнућа друштвене, демографске и поморске историје, анализи извора и покривању теме приступа се и са становишта антропологије светог, што указује на изворе и суштину потраге за светим и божанским од праисторије. Религијско искуство се дешава у одређеном културном и историјском окружењу: не може се свести само на историјску, друштвену или психолошку димензију, нити се унапред може искључити било каква трансцендентална перспектива. Историчар се не сме повући пред тим искуствима, већ радије јасно дефинирати улогу човека утканог у сам извор религијског феномена.
Документи нису само записи о доласцима и одласцима пловила из лука, превозу робе, плаћеним таксама и путовањима људи. Они сведоче о исконској људској потреби за натприродним, која се не задовољава само молитвом у заједници у којој се живи и ради, већ се манифестује у спремности и смелости да крене на дуго путовање, често непријатно и несигурно, у наредити не само да се у ходу према Непознатом оствари сопствена вера, већ и да се у упознавању људи са друге обале подели културни, друштвени, верски и, наравно, економски коине Маре Нострум.
Укупно су пронађена 303 ходочашћа у Лорето и Асиз, што свједочи о 2.513 ходочасника који путују, углавном у великим и организираним групама до 80 људи, с источне обале Јадрана - од Умага на сјеверу до Боке Которске на југу - овим старим и хрватским вјерницима позната светишта. Предњачили су становници Лошиња, који су своју оданост Мајци Божјој показали на 75 забиљежених путовања са 1.132 ходочасника који су кренули с тог великог кварнерског отока.
Новине представљене у овој дисертацији су троструке:
- Анализа 16.000 хрватских поморских извора од којих је 4.000 управо објављено. То су још увијек необрађени документи у хрватској хисториографији који нам пружају огромну базу података и омогућују нам да стекнемо потпуно нове увиде не само у повијест хрватског 18. стољећа на Јадрану, већ посебно у ходочашћа као саставни елемент опћег Хрватска историја

- Херменеутика антропологије светог у историјској анализи ходочашћа

- Коришћење рачунарског софтвера који чита дигиталне документе попут речи (ОЦР) и омогућава њихово чување као Екцел документе у којима се резултати могу систематизовати и синоптички анализирати - што је у случају тако великог броја докумената такође ваљано методолошко решење за сличне и даља опсежна истраживања.

Кључне речи
Ходочашћа, ходочасници, капетани, бродовласници, поморство, Хрвати, Лорето, Асизи, 18. вијек, Хрватска поморска регеста, вјерска антропологија, свето, сакрално, праповијест, Маре Нострум, Јадран, Никола Чолак


Ходочашће у Свету Земљу

Ходочашће у Свету земљу - Турци злоупотребљавају ходочаснике
Арапско освајање Свете земље није прекинуло ток ходочасника, јер су рани калифи били толерантнији према неверницима од хришћанских царева јеретика. Али након доласка Турака Селџука на Исток, ходочашћа су постала тежа и опаснија. Турци су били грубљи народ од Арапа које су раселили, и у својој фанатичној ревности за ислам нису били склони да се према хришћанима односе са обзирношћу. Многе приче су се вратиле у Европу о злочинима почињеним над ходочасницима и над светим светилиштима која је поштовао читав хришћански свет. Такве приче, које у причи нису изгубиле ништа, изазвале су олују широм Европе и пробудиле жељу да спасу Свету земљу из шаке & куотинфидел. & Куот

Ходочашће у Свету земљу - хришћани и неверници у Светој земљи
Редови крсташа стално су се попуњавали свежим четама витезова ходочасника који су посетили Палестину да се помоле код Светог гроба и укрсте мачеве са неверником. Упркос сталном пограничном ратовању, међу хришћанима и муслиманима преовладала је велика трговина и пријатељски односи. Научили су да поштују једни друге и као непријатељи и као комшије. Крсташке државе у Сирији постале су место сусрета Истока и Запада.

Ходочашће у Свету Земљу
Сваки део ове веб странице о средњем веку бави се свим темама и нуди занимљиве чињенице и информације о тим великим људима и догађајима у прошлом средњем веку, укључујући ходочашће у Свету земљу. Мапа сајта пружа потпуне детаље о свим подацима и чињеницама о фасцинантној теми средњег века!

Ходочашће у Свету Земљу

  • Средњовековно доба, период, живот, доба и доба
  • Занимљиве чињенице и подаци о ходочашћу у Свету земљу у средњем веку
  • Људи и догађаји у средњем веку
  • Ходочашће у Свету Земљу
  • Злоупотреба ходочасника од стране Турака

У касном средњем вијеку Глоуцестер је искусио економске проблеме који су погодили многе енглеске градове у то доба, али инхерентна снага његовог положаја као средишта трговине, управе и комуникација довела је до тога без икаквих драматичних промјена у његовим богатствима. Међу енглеским градовима, по богатству га је оцијенио 16. на 1334., 15. на 1377. и 17. на 1523. мјесту (фуснота 1)

Једини директни докази о утицају Црне смрти на Глоуцестер односе се на каноне Ллантхони Приориа који су (у рекордном веку касније) изгубили две трећине свог броја, 19 од 30, при првој епидемији куга 1349. (фуснота 2) Изгледа да је опатија Глоуцестер изгубила око четвртину комплекса монаха. (фн. 3) Године 1377. 2239 одраслих особа процењено је за порез на гласање у Глоуцестеру, (фн. 4), тако да је укупна популација вероватно била знатно изнад 3.000.

Доступни докази за крај 14. века и почетак 15. сугеришу да је град још увек уживао разумни просперитет, заснован на наставку својих традиционалних економских улога. Постојала је одређена извозна трговина, посебно кукурузом, а роба се увозила преко Бристола, Соутхамптона и Лондона и дистрибуирала, заједно са Глоуцестеровом производњом, у мање градове у региону. Глоуцестер је такође имао користи од свог положаја на трговачким путевима у Јужни Велс и између Мидландс -а и Бристола, иако је његова улога у трговини реком Северн била ограничена конкуренцијом из других градова. Металопрерађивачка и тканинска индустрија задржале су свој значај, као и маркетинг пољопривредних производа за околна села.

Крајем 14. века и почетком 15. града град је имао групу богатих мушкараца, углавном трговаца и драпера, који су куповали имовину, увакуфљивали црквене цркве и монополизовали канцеларију судског извршитеља. (фуснота 5) Њихова спремност да више пута преузму ту дужност указује на то да су приходи од фарми, прикупљени од путарина, копна и добити од правде, производили одговарајуће износе за које су судски извршитељи одговорни да надокнаде све недостатке. 1397. мештани су успели да позајме Круни 200 фунти, што је велика сума у ​​поређењу са оном коју нуде други градови (фуснота 6), а 1404. позајмљено је још 100 фунти. (фн. 7) Да су црква Свете Марије де Крипте, већи део Светог Николе и преграда Светог Михаила обновљене у том периоду такође се могу поменути као показатељи просперитета, али нестанак већине других девет средњовековних цркава отежава стављање таквих доказа у одговарајућу перспективу. (фуснота 8)

Средином и каснијем 15. веку све је више доказа о опадању просперитета. Оно најочигледније постоји у низу апела који су грађани упутили централној власти. У апелу за помоћ 1447. године рекли су да је град напуштен кугом и да се тешко може прикупити 40 фунти годишње фарме од 60 фунти. (фуснота 9) 1455. године, тражећи моћ поплочавања, споменули су своје велико сиромаштво. (фуснота 10) Сличне жалбе су без сумње биле део преговора који су довели до одобравања повеље из 1483. године, која је смањила фарму на 20 фунти. (fn. 11) The farm was restored to its original amount by Henry VII, who was petitioned for a reduction in 1487 or 1488 the burgesses then claimed that 300 houses were in decay, that their walls and bridges were in disrepair, and that many of the wealthier inhabitants had left town to avoid serving the office of bailiff. (fn. 12) Again, in 1505, when presenting their case for levying tolls on the river trade, the burgesses spoke of the decay of the town and the difficulty of meeting the burdens of repairing Westgate bridge and the quay. (fn. 13)

As has often been said, such statements must be viewed with caution because of their context. In attempts to gain financial relief from the central government the worst possible picture was given and such petitions from towns, which are fairly common at the period, often follow a set formula (fn. 14) in the suit over tolls in 1505 the final petitions of Gloucester and its fellow defendant, Worcester, were couched in almost identical terms. (fn. 15) Sometimes the petitioners resorted to manipulation of the facts. In 1455 the burgesses said that they had no communal property that they could use to finance street paving, (fn. 16) whereas the community had by then acquired a substantial holding of houses in the town. (fn. 17) In 1505 they said that their annual fee-farm revenues did not 'in certainty' produce more than £9 (fn. 18) they were presumably referring to the landgavel which produced £10 15с. 7½д. in 1455 (fn. 19) and was indeed the only fixed sum, but there were also the variable sources of income, the tolls and amercements.

The picture of economic decline given by the appeals to the Crown can not, however, be discounted entirely, and it is supported by other evidence, though some of it of a negative kind. The wealthy merchants and drapers of the late 14th century and the early 15th were not followed by any prosperous descendants and there is very little evidence of any wealthy trading burgesses in the mid 15th century. The decline in the fee-farm revenues seems to be reflected in the fact that fewer men were then prepared to be elected as bailiff for more than one or two terms. (fn. 20)

There is also more concrete evidence in the reduction by the late 15th century in the number of unfranchised inhabitants and foreigners who paid for trading rights in the town. Rolls for 1396, 1398, and 1423 list 285, 283, and ц. 252 names respectively, while one for 1481 lists only 108 in those rolls the numbers who can be definitely identified as traders from outside the town are respectively 87, 108, 98, and 33. (fn. 21) The figures for the outsiders may be the more significant indication of a decline in trade, for the reduction in the numbers of inhabitants on the rolls could mean that more were acquiring the wealth to purchase the freedom. Stewards' accounts for 1493 provide another indication of decline, showing that out of a total rental of £29 19с. 1½д. from communal property in the town £7 8с. 8д. had lapsed. (fn. 22)

It would be unwise to draw too definite conclusions from such isolated survivals of what were runs of annual records but the balance of the evidence is that, like other towns at the period, Gloucester underwent a period of decline in the mid and later 15th century. The wide-ranging nature of its functions in trade, administration, and communications within its region enabled it to survive without permanent dislocation, and in the early 16th century there was a revival in its fortunes, helped probably by the growth of the capping industry and a revival in its corn trade. Wealthy tradesmen are once more in evidence, including merchants, cappers, tanners, clothiers, and, most numerous, mercers and drapers. (fn. 23)

Late-medieval Gloucester no longer figured regularly at the centre of national affairs (fn. 24) but it retained its importance in local administration. That was reflected in the number of successful lawyers who played a part in town life at the period. Employment by the courts and administrations of county and borough was supplemented by work for the local monastic houses. One of the earliest lawyers to achieve prominence in the town was Robert Gilbert, who married the widow of a wealthy Gloucester merchant, John Banbury. (fn. 25) He was being employed by the townspeople to defend their liberties in 1409, (fn. 26) served as bailiff at least twice, (fn. 27) and by 1417 and until at least 1434 held the post of steward of Llanthony Priory's estates. (fn. 28) A similar example at a later date was Walter Rowden (d. 1514), (fn. 29) who was three times mayor of the town (fn. 30) and served as steward of Gloucester Abbey's manors. (fn. 31) Probably less closely involved in the town were other laywers who became county gentry. In 1455 among a total of six lawyers who owned or occupied property in Gloucester (fn. 32) were John Edwards who became lord of Rodmarton manor in the early 1440s, (fn. 33) Thomas Deerhurst who probably owned Field Court manor in Hardwicke, (fn. 34) and Sir William Nottingham who was attorney-general 1451–61 and amassed considerable estates in the county. (fn. 35) One incentive for such men to buy property in the town and serve borough offices was apparently the opportunity of a seat in parliament: all five of the men mentioned above sat as M.P. for the borough. (fn. 36)

The opportunities for lawyers in Gloucester were increased by the duplication of the machinery of county administration under the town charter granted in 1483. The charter, which made Gloucester and the adjoining Dudstone and King's Barton hundred into a separate county, incorporated the town, and give it a mayor and aldermen, was the major landmark in the history of the town's government in the late Middle Ages. (fn. 37) An earlier, probably more gradual, development was the appearance of separate machinery for administering the property acquired by the community and financing public works. (fn. 38) That development was one expression at the period of the communal identity of the townspeople, which was also apparent in the aggressive attitude they displayed from the late 14th century over the jurisdictionary claims of the two large monastic houses, Gloucester Abbey and Llanthony Priory. (fn. 39)

The focus of communal life and the centre of the borough administration was the Boothall, or guildhall, in Westgate Street, and two other buildings, the Tolsey at the Cross and a council house at the east gate, came into use at the end of the period. (fn. 40) For other business, mainly of an incidental or private nature, much use was made of the town's churches. A bond entered into in 1396 was to be redeemed in St. Mary de Lode, (fn. 41) and in 1417 arbitration of a dispute was convened in Blackfriars and adjourned to St. Mary de Grace. (fn. 42) Llanthony Priory held a court for its town tenants in St. Owen's church (fn. 43) and the court of the honor of Hereford met in St. Mary de Crypt. (fn. 44) In St. Mary de Lode the first letters patent of Lord Chancellor Richard Scrope were sealed in October 1378 when parliament was meeting in Gloucester Abbey. (fn. 45)

An additional support to Gloucester's economy was its role in road communications. By 1455 at least 10 inns in its main streets catered for those visiting the town for trade or other business or passing through. Inns identified by name in 1455 were the New Inn in Northgate Street, recently rebuilt on a substantial scale by Gloucester Abbey, the St. George in Southgate Street (which had closed by 1509), and Savage's inn (by 1502 called alternatively the Catherine Wheel) in the later Berkeley Street among others mentioned were an inn at the Boothall, another nearby, called the Bear in 1528 (later the Old Bear), and one at the quay kept by William Boatman, presumably that called Boatman inn in 1503. (fn. 46) In 1509 were mentioned the Swan in Northgate Street and the Lion in Westgate Street. (fn. 47) Between 1525 and 1544 were recorded the Ram in Northgate Street, which was rebuilt by Gloucester Abbey about that period a great inn owned by the abbey in St. Mary de Grace parish in upper Westgate Street, probably the later Fleece (fn. 48) the Bull in Northgate Street the Crown and the George (later the Lower George), both in lower Westgate Street (fn. 49) and the Bell on the east side of Southgate Street. (fn. 50) In 1583 most of the above mentioned were among twelve establishments distinguished as 'ancient' inns of the city. (fn. 51)

The importance to the town of its major roads presumably encouraged leading townsmen to choose them as an object of pious gifts. Gifts for repairing roads around the town were a regular item in wills from the late 14th century, with sums of £20 from John Ruseby (d. ц. 1395) (fn. 52) and Robert Swansea (d. 1411) (fn. 53) among the more substantial. In 1401 there was a papal exhortation for alms for the repair of the London road at Wotton, (fn. 54) and in 1422 the bishop of Worcester offered indulgences for the repair of the Bristol road between Cambridge, in Slimbridge, and Gloucester. (fn. 55) Of equal importance to the town was the road coming from South Wales and Hereford by way of the causeway and bridges west of the town, which attracted many bequests in the late Middle Ages. The roads from Painswick and Tewkesbury were also much travelled and, like the three mentioned above, entered the town by official gateways manned by porters. (fn. 56) Roadside chapels outside the town are an indication of the amount of travelling. A hermit occupied a chapel at Saintbridge on the Painswick route in the early 16th century and probably collected alms for road repairs. (fn. 57) A chapel at Highnam on the South Wales road was used by travellers at the same period, (fn. 58) and there may have been another chapel on the Tewkesbury road at Longford, where a wayside cross attracted offerings from travellers. (fn. 59)

It has sometimes been suggested that many of the visitors to Gloucester in the late Middle Ages came there on pilgrimage. The Gloucester Abbey chronicler states that Edward II's tomb in the abbey church was attracting visitors from all over England within a few years of his burial in 1327 and that their offerings financed some of the rebuilding work at the church in the mid 14th century. (fn. 60) In 1391, however, when the monks had licence to appropriate Holy Trinity church and its chapel of St. Mary de Grace the profits were needed for providing lights and ornaments around the tomb, (fn. 61) so it may be that the popularity of the cult was short lived. The tradition that the rebuilding of the New Inn in the mid 15th century was to provide lodging for pilgrims was not recorded before the 18th century (fn. 62) and the fact that it was the abbey which rebuilt the inn may alone have been enough to promote it. Offerings no doubt continued at the king's tomb and at the shrine of St. Kyneburgh, whose remains were ceremonially retranslated by Llanthony Priory to her chapel at the south gate in 1390, (fn. 63) while the relics of St. Oswald still attracted an occasional bequest in wills of the early 16th century. (fn. 64) The donors were probably for the most part people who were in the town for reasons of trade or business rather than those specifically making pilgrimage.

Apart from its shrines Gloucester offered many other objects for pious bequests. Gifts of land to the larger monastic houses had all but ceased by the late 14th century but the smaller houses, the hospitals and friaries, still benefited from cash bequests. Religious devotion was centred mainly on the parish churches. In the later 14th century and the earlier 15th at least nine endowments were made to found or augment chantries. (fn. 65) Other chapels in the churches were maintained by the religious guilds, of which five were recorded in the town in 1455. The most important was apparently the Holy Trinity guild, attached to St. Mary de Lode church, (fn. 66) which had been founded by 1420 (fn. 67) in the 1530s the name of its master, usually one of the aldermen, was recorded each year with the chief borough officers on the freemen's rolls. (fn. 68)

Another form of association for religious as well as social purposes was the trade companies, recorded in the town from the mid 15th century. (fn. 69) The weavers' company (fn. 70) and the tanners' company maintained chantry chapels, and ordinances for the tanners made in 1542 illustrate the various roles played by the companies in addition to regulating their trades. Pensions were provided for impoverished members the whole company attended funerals of members masses for dead members were held in the company's chapel in St. John's church and twice a year the members, in their livery, attended the mayor and sheriffs in the king's watch, afterwards holding a 'drinking' in their hall in Hare Lane. (fn. 71)

A Lollard priest preached at Gloucester in 1383 (fn. 72) but there is no further evidence of dissatisfaction with the traditional forms of religion until 1448 when two Gloucester men, William Fuer, a weaver, and William Grainger (or Skay), renounced their heresy before the bishop of Worcester. Fuer had learnt his opinions from some Bristol weavers and had spoken against landownership by the Church, begging by friars, and the veneration of relics. (fn. 73) In 1510 William Huntley of Gloucester was excommunicated for persistently denying the 'keys' (claves) of the Church. (fn. 74) The arrival of protestant ideas was causing dissension in the town in 1536. One of the sheriffs, Thomas Bell the younger, then complained to the bishop of London of the views of some of the chaplains who had been admitted to serve in Gloucester by Bishop Latimer. The following year Thomas Bell the elder, then mayor, was accused by two other leading townsmen, John Huggins and John Rastell, of calling Latimer a heretic (fn. 75) and there was trouble in Holy Trinity parish over the views of the curate, Hugh Rawlings. (fn. 76) In 1540 efforts to reconcile the opposing parties in the town were made by Thomas Evans, a confidant of Thomas Cromwell, (fn. 77) but later that year a weaver from Stonehouse read from an English bible in St. Mary de Crypt church and denied the doctrine of purgatory, much to the annoyance, it was said, of the congregation. (fn. 78)

The major change in the life of the town at the end of the period was that brought about by the dissolution of its monastic houses. St. Oswald's Priory was surrendered in 1536, the three friaries in 1538, Llanthony Priory in 1539, and Gloucester Abbey at the beginning of 1540. (fn. 79) The creation of the new bishopric of Gloucester in September 1541 made those events a less severe dislocation than they might have been. The great abbey church became the cathedral and, with most of its associated monastic buildings, was preserved a group of cathedral clergy replaced the monks in residence there and the abbey's extensive holding of property in the town was transferred to the dean and chapter. (fn. 80)

At the sales of the other monastic property in the town the main purchaser was the elder Thomas Bell, a wealthy capper, who thus became the largest private landowner. He bought Blackfriars and some Llanthony Priory property for £240 in 1539, (fn. 81) more Llanthony property for £100 in 1542, (fn. 82) and the bulk of the Llanthony property together with property of other monastic houses for £627 in 1543. (fn. 83) His later purchases included some of the chantry property in 1548, by which time he had acquired a knighthood. (fn. 84) The bulk of the former chantry property was bought in 1549 by Richard Pate, later recorder of Gloucester, and Thomas Chamberlayne, some of it passing from them to the corporation and to St. Bartholomew's Hospital. (fn. 85)

Gloucester entered the early modern period under a new style: it was declared to be a city as a result of the foundation of the bishopric in 1541. (fn. 86)


Погледајте видео: Свакодневни живот у средњем веку (Август 2022).