Занимљиво

Лажна врата Стела од Мени

Лажна врата Стела од Мени



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Стела

Наши уредници ће прегледати оно што сте поднели и утврдити да ли желите да промените чланак.

Стела, такође написано стела (грчки: „вратило“ или „Стуб“), множина стеле, стојећа камена плоча која се у античком свету користила првенствено као ознака гробова, али и за посвету, комеморацију и разграничење. Иако је поријекло стеле непознато, камена плоча, украшена или без украса, обично се користила као надгробна плоча, како на истоку тако и у грчким земљама још у Микени и геометријском периоду (ц. 900–ц. 700 пне). Посветне стеле могу се пратити кроз канаанску религију из касног бронзаног доба, од минијатурних стела у Хагару до огромног броја стела пронађених у картагињским храмовима и светилиштима. Када је Ехнатон, јеретички фараон у Египту, основао своју нову престоницу, дао је исклесати стеле у литицама на рубу пустиње како би означио границе града.

Највећи број стела произведен је у Атики, где су се обично користиле као означивачи гробова. То су биле високе и уске правокутне осовине рељефно исклесане, на врху каветне капитела (конкавна лајсна) и сфинге, и обично су имале правоугаону основу. Око 530. п. Н. Е. Усвојен је једноставнији облик надгробног споменика, са нешто краћом осовином надвијеном само завршетком палмете, а једна је фигура урезана у камен, који је затим осликан. До 5. века осовина је била ниска и широка, са већом гужвом композиције од можда неколико фигура исклесаних у готово тродимензионалном рељефу.

Мртви су на гробним стелама приказани онакви какви су били у животу, мушкарци као ратници или спортисти, жене окружене својом дјецом, дјеца са својим кућним љубимцима или играчкама. Уместо тога, ретко постоје знаци туге, фигуре заузимају прилично статичне позе и тако емитују патетику из снова. Неколико стела које приказују тугу или чак смрт покрећу се и потврђују вештину грчких вајара у представљању људских емоција.

У неколико подручја изван Грчке постоје појединачни важни примери облика стеле. Из акадског периода постоји велика стела која овековечује краља Нарам-Сина и његову победничку војску. У старом вавилонском периоду, Хамурабијев познати законски законик био је уклесан на високој стени од диорита на њеном врху стоји Хамураби, који је себе видео као „доброг пастира“, окренут према богу сунца Шамашу. Не постоје никакви ритуали или радње било које врсте. Хамураби једноставно стоји, гестикулира десном руком као да објашњава своју шифру божанском краљу.

Још једна позната стела је Лхаса рдо-прстен (Дуги камен Лхасе), који стоји испред главног улаза у храм Јо-кханг у Тибету, који се сматра најсветијим светим местом и центром Тибета. На стели је исписан текст двојезичног тибетанско-кинеског мировног уговора из 821–822 године између краља Тибета и кинеског цара.

Стеле су се такође користиле широм царства Маја. Најпознатије су масивне, разрађене и врло детаљне фигуративне стеле пронађене у древном граду Цопан, у данашњем Хондурасу.

Овај чланак је последњи пут ревидирала и ажурирала Вирџинија Горлински, помоћни уредник.


Шта су лажна врата?

Лажна врата била су уобичајен елемент унутар египатских храмова Новог краљевства посвећених њиховим древним боговима, као и много ранијих храмова мртвачница посвећених покојницима и унутар самих гробница. Његов типичан облик је еволуирао из такозване спољне архитектуре „фасаде палате“ гробова Мастаба елите у раном династичком периоду (3100 - 2156 пне).

Типична лажна врата имају дугачку, уску увучену плочу која је представљала стварна врата. Изнад овога, полуцилиндрична лајсна представљала је простирку од трске која се обично користи за затварање правих врата. Лажна врата често су била израђена од монолитног комада финог кречњака који су тада често били обојени црвено са црним тачкама. Пример за то налази се у гробу Сеан кхуи птаха на гробљу Тети у Саккари. Међутим, у гробници Хесире и у другим ретким случајевима, они су такође могли бити направљени од дрвета или једноставно насликани на равној површини зида. Занимљиво је да иако су лажна врата скоро увек била потпуно фиксна, у неколико ретких, раних примера, могла су бити опремљена покретним дрвеним плочама.

Лажна врата су почела као мала ниша окренута западу, која се затим развила тако да укључује квадратну или правоугаону плочу на којој је приказано како власник прима понуде. Додавањем довратника испод или поред плоче, ниша се развила у „лажна врата“. Египћани су убрзо схватили да су довратници и надвоји камених врата одлична места за исписивање текстова, а многи примери показују удвостручавање или утростручење броја ових елемената. Међутим, концепт врата није заборављен, а бројни примери показују изрезбарене вијке по средини „отвора“.

Лажна врата су се развила из фасада Мастабиних гробница, попут ове Мастабине гробнице из Пернеба (јавно власништво)


Египатске стеле

Апелационес, десеос и менсајес пара ла етернидад. Ел лламадо а лос вивос ен лас естелас абидеанас дел Реино Медио Пабло М. РОСЕЛЛ Ел лламадо а лос вивос ес ун цонцепто куе хаце референциа а уна серие де апелационес и демандас куе лос дифунтос солиан дејар инсцриптас ен сус тумбас и монументос фунерариос пара куе лос висит куе пасасен пор су церцаниа пудиесен леер и рецитар цон ла интенцион де перпетуар су номбре, су мемориа и асегурар ла провисион симболица де офрендас ритуалес. Атестигуадас десде финес дел Реино Антигуо естас апелационес а лос вивос подемос енцонтрарлас цон алгунас трансформационес а ло ларго де тода ла хисториа фараоница. Ен есте трабајо анализаремос лас апелационес а лос вивос пресентес ен ун гран нумеро де естелас вотивас куе лос миемброс де лас елитес египциас хабриан еригидо ен Абидос ен ел марцо де лас слављенички ритуали и част Озириса. Ен ефецто, а партир дел аналисис де лас мисмас, ен есте трабајо се интента девелар а куиенес естабан диригидас лас апелационес а лос вивос, цуалес еран сус интенционес, куе типо де демандас солиан солицитар, цуалес хабриан сидо лос инцентивос куе лодо дифос ди лос ди лос де лос мистикуе а лос виситантес куе рецитасен сус демандас и цомо се инсцрибен естас апелационес ен ел цонтекто де лас перегринационес ануалес пор лас славиоционес де лос Мистериос де Озирис ен Абидос.

Апели, жеље и поруке за вечност. Апел живима у Средњем краљевству Стеле из Абидоса Апел живима односи се на неке натписе које су покојници оставили на својим гробовима и погребним споменицима, омогућавајући сваком посјетиоцу да их прочита и рецитује како би овјековјечио њихово име, сјећање и гарантирао симболично пружање понуда. Апел живима познат је од краја Старог краљевства и може се наћи у читавој фараонској историји. У овом раду ћемо анализирати апеле на живе који се налазе у великом броју заветних стела из Абидоса. Ове стеле су постављене у Абидосу у оквиру празника Озирисових мистерија. На основу њихове анализе, овај рад покушава да открије нека питања о овим апелима међу живима, као што су: Ко је био прималац? Које су биле њихове намере? Какве су захтеве користили да затраже? Каква би награда била понуђена посетиоцима који износе своје тврдње? И како су ти апели регистровани у контексту годишњих ходочашћа за прославе мистерија Озириса у Абидосу?

Палабрас цлавес: Абидос, религион, ритуалес, лламада а лос вивос, Озирис.
Пара десцаргар ел артицуло цомплето, диријасе а: Да бисте преузели чланак, идите на: хттп://риулл.улл.ес/кмлуи/хандле/915/22551

Овај чланак је посвећен опису и анализи кречњачке стеле Харемвиа из Абидоса. Био је изложен у Египатском музеју у Каиру (ЦГ 34079 / ЈЕ 22011) и тренутно се налази у складиштима Великог египатског музеја у Гизи. Датира у период од средине до краја осамнаесте династије, Ново краљевство, а вероватно и за време владавине Аменхотепа ИИИ, на основу његових стилских, иконографских и епиграфских детаља. Изузетно је добро очуван и већина боја је нетакнута, осим неких оштећења на дну. Стела бележи значајан наслов Харемвије, наиме хри шнʿ н тȝ вʿбт, „начелника сектора за снабдевање храмске радионице“. Важност ове стеле је, пре свега, у томе што бележи прво сведочанство о овој титули на египатским споменицима. Надаље, за чланове породице бележи се азијска имена страног порекла. Формула понуде у првом регистру веома је занимљива због ретроградне оријентације њеног хијероглифског натписа. Аутор описује стелу, бави се њеним појединачним идиосинкразијама, натписима, иконографским и фразеолошким особинама и фокусира се на титуле и професије њених појединаца.


Исеси-анкх је можда био син Дједкаре Исеси, како то сугерише његово име и његова титула Краљев син. [2] Осим тога, сличности у насловима и локацијама гробница Исеси-анкх и Каемтјенент навеле су египтологе попут Виллиама Стевенсона Смитха да предложе да су њих двојица били браћа и синови Мересанкха ИВ. [3] Алтернативно, Исеси-анкх је можда био син Каемтјенента. [4]

Иако је Исеси-анкх носио титулу Краљев син, египтолози Мицхел Бауд и Беттина Сцхмитз су показали да је ова филијација вероватно измишљена, да се користи само као почасна титула. Конкретно, натписи пронађени на грађевинским блоковима његове мастабе дају један од његових наслова као Носилац печата краља Исеси анкх, док Бауд тврди да би, да је заиста био краљевски син, ова титула била Носилац печата краља, краљевог сина, Исеси анкх. Сходно томе, Исеси-анкхин отац вероватно није био Дједкаре Исеси. [5] [6]

Исеси-анкх је носио многе титуле које показују да је направио успешну каријеру као високи званичник: [1]

  • Надзорник над свим краљевим делима, [напомена 1]
  • Надзорник експедиције/трупа, [Ноте 2]
  • Надзорник свих пресуда Краља, [напомена 3]
  • Пастир стоке, [белешка 4]
  • Особље регрута, [белешка 5]
  • Шеф краљевских тајни, [напомена 6]
  • Носилац печата Бога у две велике коре, [белешка 7]
  • Носилац печата Бога, [белешка 8]
  • Директор Хорусове коре, [белешка 9]
  • Краљев син, [белешка 10]
  • Једини пратилац. [напомена 11]

Исеси-анкх је сахрањен у мастаби Д8, северно од Ђосерове пирамиде у Саккари. [1] [8] Мастабу је први пут истражио у 19. веку Аугусте Мариетте, а затим накратко током сезоне ископавања 1907–1908 Џејмса Куибелла. [9] Опширнији радови одвијали су се под водством Саида Амер Ел-Фикеија 1983. године, тадашњег директора археолошке зоне Саккарах. Ископавања су дала два демотска папируса. [10] Деценију касније, 1994., проучавани су преостали украси мастабе под руководством Ивонне Харпур, теренске директорке Оксфордске експедиције у Египат. Структура је сада у руинираном стању и многи њени рељефи и украси су изгубљени.

Мастаба се састојала од увучене фасаде са два стуба. Архитрав изнад улаза и два стуба били су исписани Исеси-анкховим насловима, који су сада оштећени. На задњој страни фасаде ходник води у две просторије, од којих једна даље води до култне капеле позади, где се налазила лажна стела врата Исеси-анкх. Ова лажна врата, израђена од неквалитетног лапора, носе натписе који су боље очувани него на фасади. [11] Ови, као и други рељефи на лажним вратима првобитно су били обојени зеленим емајлом, а зидови гробнице били су украшени сликама на малтеру, од којих је већина сада нестала иако је зелена боја и даље постојала. [11]


Садржај

Загробни живот био је важан део древне египатске религије. То се огледа у њиховој архитектури и најистакнутијем у огромној количини времена, новца и рада укључених у изградњу гробница. [3] Стари Египћани су веровали да душа може да живи само ако је тело сачувано од трулежи и понижења, као и нахрањено. [4]

Почевши од преддинастичког доба па до каснијих династија, стари Египћани развили су све сложеније и ефикасније методе за очување и заштиту тела мртвих. Сахранили су своје мртве у гробнице ископане из песка које је тело положило на простирку, обично заједно са неким предметима за које се верује да ће им помоћи у загробном животу. Прва гробна структура коју су Египћани развили била је мастаба, састављен од земљаних опека направљених од тла дуж Нила. Пружао је бољу заштиту од грабљења животиња и од пљачкаша гробова. Како остаци нису били у контакту са сухим пустињским песком, до природне мумификације није могло доћи, па су Египћани осмислили систем вештачке мумификације. [5] Најмање до Старог периода или Првог средњег периода, само високи званичници и краљевска породица били би сахрањени у овим мастабама. [6]

Термин мастаба долази од арапске речи за "клупу блата". [7] Када се гледа из даљине, мастаба равног врха заиста личи на клупу. Историчари нагађају да су Египћани можда позајмили архитектонске идеје из Мезопотамије, будући да су у то време обојица градили сличне грађевине. [8]

Надземна конструкција мастабе је правоугаоног облика са страницама нагнутим према унутра и равним кровом. Спољашњи грађевински материјали су у почетку били цигле направљене од блата осушеног на сунцу, лако доступног из реке Нил. Чак и након што су у употребу ушли трајнији материјали попут камена, све осим најважнијих монументалних грађевина изграђене су од блата. [9] Мастабе су често биле четири пута дуже од ширине, а многе су се уздизале на најмање 30 стопа висине. Били су оријентисани север-југ, за шта су Египћани веровали да је од суштинског значаја за приступ загробном животу. Надземна конструкција имала је простор за малу капелу за понуду опремљену лажним вратима. Свештеници и чланови породице доносили су храну и друге дарове за душу, или ба, покојника, које је требало одржавати да би наставило постојање у загробном животу.

Унутар мастабе, гробне одаје биле су дубоко урезане, у темељну подлогу и обложене дрветом. [10] Друга скривена комора звана а сердаб (سرداب), од персијске речи за „подрум“ [11], коришћен је за складиштење свега што се могло сматрати неопходним за удобност покојника у загробном животу, попут пива, жита, одеће и драгоцених предмета. [12] У мастаби се налазио кип покојника који је био скривен унутар зида ради његове заштите. Високо уз зидове сердаб били су мали отвори који би омогућили ба да напусте и врате се у тело (представљено статуом) Стари Египћани су веровали да ба морао да се врати у своје тело или ће умрети. Ови отвори "нису били намењени за разгледање статуе, већ за омогућавање да мирис кише, и вероватно чаролија изговорених у ритуалима, доспе до статуе". [13]

Мастаба је била стандардни тип гробнице у пред-династичком и рано-династичком Египту и за фараона и за друштвену елиту. Древни град Абидос био је локација изабрана за многе кенотафе. Краљевско гробље налазило се у Саккари, с погледом на главни град раних времена, Мемфис. [14]

Мастабе су еволуирале током раног династичког периода. Током прве династије изграђена је мастаба која симулира планове кућа неколико соба, централну са саркофагом и друге које га окружују како би примила обилне погребне понуде. Цела је изграђена у плиткој јами изнад које се налази надграђе од опеке које покрива широко подручје. Типичне мастабе 2. и 3. династије биле су „степенишне мастабе“, чија је гробна комора потонула дубље него раније и била је повезана са врхом нагнутом осовином и степеницама. [14]

Чак и након што су фараони почели да граде пирамиде за своје гробнице у 3. династији, припадници племства наставили су да буду сахрањени у гробницама мастабе. Ово је посебно евидентно на висоравни Гиза, где је поред пирамида изграђено најмање 150 гробова мастаба. [15]

У 4. династији (око 2613. до 2494. пне.) Почеле су се појављивати гробнице исклесане у стијенама. То су биле гробнице уграђене у стијене у Горњем Египту у покушају да додатно осујете пљачкаше гробова. [16] Мастабе су, дакле, развијене уз додатак капела и вертикалних шахтова. Мастабе из пете династије имале су разрађене капеле које су се састојале од неколико соба, ходника са стубовима и „сердаба“. Права гробна комора изграђена је испод јужног краја мастабе, повезана косим пролазом са степеништем које се издиже у центру ходника или двора са стубовима.

Мастабе су још увек добро потврђене у Средњем краљевству. Овде су доживели препород. Често су биле чврсте структуре са украсом само споља. [17]

У време Новог краљевства (које је почело са 18. династијом око 1550. пре нове ере), "мастаба постаје ретка, углавном је замењена независном пирамидалном капелом изнад гробне одаје". [18]


Датотека: Стела од кречњака која приказује лажна врата, вијенац изнад. Постоје каријански натписи. Касни период. Из Саккаре, Х5-873, Египат. Музеј египатске археологије Петрие, Лондон.јпг

Кликните на датум/време да бисте видели датотеку у том тренутку.

Датум времеТхумбнаилДимензијеКорисникКоментар
Тренутни05:53, 12. фебруар 2017. године3.862 × 5.366 (13,55 МБ) Неурофоревер (разговор | доприноси) Страница коју је направио корисник помоћу УплоадВизарда

Не можете преписати ову датотеку.


Г 1201

Флентие, Лаурел. & куотМастабе из Анкх-хафа (Г 7510) и Акхететепа и Меретита (Г 7650) на источном гробљу у Гизи: Поновна процена. & куот У Захи Хавасс и Јанет Рицхардс, ур. Археологија и уметност старог Египта. Есеји у част Давида Б. О 'Цоннор, Вол. И. Анналес ду Сервице дес Антикуитес де л 'Египте, Цахиер бр. 36. Цаиро: Супреме Цоунцил оф Антикуитиес, 2007, стр. 298.

Јаноси, Петер. & куотДер Тоте вор дем Опфертисцх. Дие Опферплаттен вон Гиза. Беспрецхунг дес Буцхес Слаб Стелае са некрополе у ​​Гизи вон Петер Дер Мануелиан. & Куот Сокар 10 (1. Халбјахр 2005), стр. 21, 22, 23, небројене смокве.

Јаноси, Петер. & куот; Гробнице званичника. Куће вечности. & Куот У египатској уметности у доба пирамида. Нев Иорк: Тхе Метрополитан Мусеум оф Арт, 1999, стр. 37, 38, белешке 27, 33.

Лутз, Хенри Ф. Египатске гробне стеле и камење у понуди Музеја антропологије и етнологије Калифорнијског универзитета. Публикације Универзитета у Калифорнији. Египатска археологија 4. Лајпциг: Ј. Ц. Хинрицхс, 1927, стр. 1.

Мануелиан, Петер Дер. Плоча Стелае са некрополе у ​​Гизи. Публикације Експедиције Пеннсилваниа-Иале у Египат 7. Нев Хавен & амп; Пхиладелпхиа: Природњачки музеј Пеабоди Универзитета Иале и Музеј археологије и антропологије Универзитета Пеннсилваниа, 2003, стр. 2, 3, 32-40, 43, 47, 51- 52, 55, 59, 61, 68, 71, 81, 85, 96, 99, 105, 109-110, 114, 129, 134, 136- 137, 139, 142, 144, 146, 148- 152, 155- 157, 162, 164, 166, сл. 5- 22, 210, 213, 217, 219, 223, 230, 235, 250-251.

Мануелиан, Петер Дер. & куотА 'Ново ' Плоча Стела за Нефер из Г 2100? (Гиза Арцхивес Пројецт Глеанингс: И). & Куот Ин Степхен Е. Тхомпсон анд Петер Дер Мануелиан, едс. Египат и даље: Есеји представљени Леонарду Х. Леску по одласку у пензију са Вилбоур катедре за египтологију на Универзитету Бровн у јуну 2005. Провиденце: Департмент оф Египт анд Анциент Вестерн Асиан Студиес, 2008, стр. 228.

Мануелиан, Петер Дер. & куотПреиспитивање Реиснеровог концепта нуклеусног гробља у Гизи. Претходне напомене о гробљу Г 2100. & куот Ин Мирослав Барта, ед. Уметност и археологија Старог царства. Зборник радова са конференције одржане у Прагу, 31. маја-4. јуна 2004. Праг: Чешки институт за египтологију, 2006, стр. 228.

Портер, Бертха и Росалинд Л.Б. Мосс. Топографска библиографија древних египатских хијероглифских текстова, рељефа и слика 3: Мемфис (Абу Равасх до Дахсхур). Окфорд: Тхе Цларендон Пресс, 1931. 2. издање. 3: Мемфис, 1. део (Абу Равасх до Абусир), ревидирао и увећао Јаромир Малек. Окфорд: Тхе Цларендон Пресс, 1974, стр. 57.

Реиснер, Георге А. и Цларенце С. Фисхер. & куотПрелиминари Репорт он тхе Ворк оф тхе Харвард-Бостон Екпедитион 1911-13. & куот Анналес ду Сервице дес Антикуитес де л 'Египте 13 (1914), пп. 227-252.

Смитх, Виллиам Стевенсон. & куотПорекло неких неидентификованих рељефа Старог краљевства & куот; Америцан Јоурнал оф Арцхаеологи 46 (1942), стр. 525, н. 19.

Смитх, Виллиам Стевенсон. & куот; Старо царство ланена листа. & куот Зеитсцхрифт фур Агиптисцхе Спрацхе унд Алтертумскунде 71 (1935), стр. 135, 139, 143.


Лажна врата Стела од Мени - Историја

Хр аХА
Хорус Аха
(Борбени јастреб, Борац)

  • Хр вАД (и), Хр Дт
  • . .
  • . .
  • . .
  • итА (итив) (Аби.4) , [ит] ти в (итАи, итиви) (Тур.2.14),Венефес(Човек)

Фрагмент предмета који носи серекх Дјет и име судског службеника Секхем-Ка-Седј. Египатски музеј, Каиро

  • Хр д (в) н
  • кАсти
  • иарт (?)-нбв
  • . .
  • кАсти (и), спАти (Абби.5) , см.ти, кнти (Тур.2.15),Усафаис(Човек)
  • Хр аД-иб
  • мри-пи-биА (свти-бити), мри-пи-биА-нбви
  • . .
  • . .
  • мри-биА-п (в) (Аби.6) , мри-биА-пн (Сак.1) , мри-грг-пн (Тур.2.16),Миебис(Миебидос)(Човек)

М ерибиапен је први краљ чије је име забележено на трпези Саккара, док га на камену из Палерма уопште нема. Торински канон доделио 74 године (владавине?). Манетхо тврди 26 година за Миебиса. У ствари, он мора да није владао више од 10-12 година, иако је прославио свој Хеб-Сед барем једном. Гробница С3038 у Саккари, која се налази северно од краљевских гробница и има равну карактеристику степенасте пирамиде, датира из времена Анџиба. Гробница Андјиба у Абидосу (гробница Кс) на некрополи Ум Ел-Кааб је мала и релативно сиромашна. Једна од његових жена била је Бетрест, мајка његовог следбеника, Семеркхета, који се обично сматра узурпатором.

Фрагмент камене посуде са Анђиб серехом

  • Хр смр-Кст
  • ири-нбти (сути-бити)
  • . .
  • . .
  • сути-бити, смсв (?) (Аби.7) , смсм (Тур.2.17),Семемпсес(Човек)

Т урински канон краљева даје му 72 године (владавине?) Док је по мишљењу Манетона овај краљ владао 18 година. Можда је био син Аџибове супруге краљице Бетрест и непознатог оца. Његов престолонаследник био је Ка ’а који га је сматрао узурпатором. Ц аиро фрагмент Камена из Палерма говори о 9 година владавине Семеркхета. Годишња табла помиње неке верске догађаје из Семеркхетовог времена#8217с – слављења предака и бога Сокара. Место сахране и гробница#8211 У у некрополи Умм ел-Каб у близини Абидоса.

Ваза од Алабастера у Семеркхету.
Национални археолошки музеј (Француска)

Уломак грнчарије исписан Семеркхетовим серехом из његове гробнице. Музеј Петрие, УЦ36756

  • Хр кАи-а, кА-а
  • кАи-а-нбти, сн-нбти
  • . .
  • . .
  • кбХ (Абби.8, Тур.2.18), кбХв (Сак.2),Биенецхес(Човек)

Т урин Цанон даје 63 године владавине, док Манетхо – 26 година. Период његове владавине могао је бити дужи (33-34 године), на шта указују подаци у годишњим табелама. Познате су нам две прославе његовог фестивала Сед. Камен из Палерма је оштећен на том месту и могу се прочитати само кратке белешке о његовом доласку на власт и првој години владавине. Могуће је да је свог претходника Семеркхета држао узурпатором јер је наредио да се униште његова имена, док је име његовог оца, Анедјиба, остало нетакнуто (Ј. вон Бецкератх). Тачка гледишта Н. Гримал Ка ’а је био отац Семеркхета. Гробница Ка ’а налази се у Абидосу (гробница К) и била је знатно проширена. Комплекс мртвачнице у Саккари први је у египатској историји који укључује храм мртвачнице, који је од тада постао неизоставан део сакралног комплекса сваког владара.

Таблет из Умм ел-Кааб, Абидос.
Универзитетски музеј, Филаделфија - Е06880


Стелае

Стеле су камене плоче са завјетним и жртвеним натписима у част душама покојника којима су биле посвећене. Они који се могу видети на изложби египатске збирке Археолошког музеја у Загребу су генерално гробне стеле.

У фараонском Египту такви су предмети постављани унутар гробница у Абидосу, светом граду бога Озириса. Гробне стеле су углавном издужене и правокутне, тако да су им врхови заобљени, док су преостале три стране равне. На лицу стеле обично се налази слика покојника или, често, брачног пара. Људи обично стоје пред сликом неког божанства које му доноси жртвене дарове.

У различитим периодима египатске историје нагласак је био на различитим аспектима култа мртвих, па теме сцена омогућују препознавање периода у којем се појавио. Тако је, на пример, током 18. династије (1550.-1255. П. Н. Е.) Нагласак био стављен на гозбе, па постоје сцене мртвих који једу и пију са живима. У гробовима овог периода зидови су били осликани сценама гозбе, са много људи, обиљем хране и пића, играчима и музичарима.

У другим периодима доминирале су религиозне теме, па се покојници приказују ангажовани у чиновима поштовања према одређеним божанствима. Различитости у стиловима, методама сликања и употреби писма и језика појединих епоха ове дуге египатске историје такође утичу на датирање.

Археолошки музеј садржи експонате стела који се хронолошки крећу од Средњег краљевства (2055-1650 пне) до птоломејског периода (332-30 пне). Најстарији међу њима посвећен је Каи -у и његовој супрузи, који је са великим степеном сигурности датиран на почетак Средњег краљевства. Нешто млађа стела краљевског писара Мин-накхта припада истом периоду, као и правокутна стела у облику лажних врата гробнице, посвећена његовој супрузи Собек-схедит и њеној породици.

Стела Иакхми, која приказује два брачна пара који седе за столом, показује све назнаке уметности 18. династије. Погребни обичаји Новог краљевства приказани су у стелама судских службеника Ахуа и стели Пакхери-педјет (изложене на зиду у близини В3, из 19. династије, 1295-1186 пне). Потоњи је припадао важној личности чији се гроб налази у Схеир Аб ел Курни.

Лице стеле најчешће је распоређено тако да је подељено у неколико регистара, на којима су уклесани призори или натписи. Овде су могуће различите комбинације. Горњи регистар стеле (осим оних у облику лажних врата) украшен је Хорусовим оком, које симболизује Сунце и Месец. Округли симбол, схен, или једно од божанстава, налази се између очију.

Натписи су обично ритуалног или жртвеног карактера. Формула хетеп-ди-нисут, „Жртва коју је принио краљ“, уводи препричавање дарова у душу (ка) особе којој су посвећени. Жртве су у облику хране (печене гуске, говедина, хлеб, пецива), пића (пшенично пиво, вода, вино), парфема и цвећа. Специфични аспекти такозваних жртвованих жртви су да дарови који су записани морају бити изговорени наглас, мада то није увек заиста донето, тако да ка (дух, трансцендентална копија) могао би учествовати у ка жртвовања.

Дрвене стеле посвећене Кеми и Нехем-Муту из 26. династије (664-525. П. Н. Е.) Представљају уметност касног периода и његову трансформацију у односу на раније епохе.

УГРОБНА СТЕЛА КАИ
кречњак
ширина: 30 цм, висина: 43 цм
Средње краљевство (2055-1650 пне)

Стела за сахрану посвећена Каи -у и његовој супрузи. Насликано лице приказује два посвећена пред жртвеним олтаром са обиљем жртава. Формула жртвовања перет-херу исписан је у десет окомитих редова, а дарови се препричавају. Текст иде с десна на лево.

УГРОБНА СТЕЛА МИН-НАХТ
кречњак
висина: 47 цм, ширина: 28 цм
Средње краљевство (2055-1650 пне)

На лицу стеле је приказан лектор-свештеник (хери-хеб) Мин-накхт из Панополиса, у чију је част ова стела стављена као заветни дар у складу са култом покојних Египћана. Мин-накхт стоји на позицији молитве пред итифаличним божанством Мин. Изнад слике налази се текст у две колоне који чита с десна на лево. Горњи, овални део стеле приказује два ока (удјат).

Превод натписа
Лева колона: Поздрављам вас, благословена Мин. Поздрављам те, благословени, праведни Хорус. Поздрављам те, Хорус старији, благословени осветниче твога оца. (Ви) који устајете и вежете злочинца. (Ви) који снажно обуздавате онога ко изазива хаос.
Десна колона: О, сви писари, сви свештеници хери-хеб, сви свештеници уаб, сви људи и сви који пронађу ову заповест. Ваши богови вас воле и славе у вама. Преносите своје дужности на своју децу и свој позив: Жртва коју је поднио фараон, жртва коју је Озирис поднио души (ка) Мин-овог свештеника-писца у Панополису, Мин-накхт, чија је ријеч истина.

ПОКОП СТЕЛЕ ИАХМИ И ЊЕГОВЕ ЖЕНЕ МАЈ
кречњак
висина: 29,5 цм, ширина: 20,5 цм
18. династија (1550–1295 пне)

Осликана погребна стела ог иахми и његова супруга могу приказати два пара који седе за столом за жртву. У доњој сцени представљена су Иахмијева деца.

УГРОБНА СТЕЛА ПА-КЕРИ-ПЕДЈЕТА
кречњак
висина: 68,5 цм, ширина: 45 цм
19. династија (1295-1186 пне)

Стела за сахрану из времена Рамессида посвећена краљевском писару и администратору житнице Па-кхери-педјету. Дедикант у централном регистру стоји подигнутих руку заједно са породицом (супругом и кћерком) испред бога Озириса. Између њега и Озириса постоји сто са жртвама. Вертикални текст у осам колона налази се изнад глава три људске фигуре. Горњи, заобљени део стеле садржи два ока са богом подземља, Анубисом, између њих. Доњи регистар приказује сцену која у одређеној мјери подсјећа на гозбе (или бдијења) како је приказано у гробницама 18. династије. Мушкарац и жена (очигледно Па-кхери-педјет и његова жена Ин-иа-кхаи) седе за столом док их други пар, с десне стране, части разним жртвама. Стела садржи натписе са три стране - на лицу и на двије бочне површине.