Занимљиво

У које време је углавном јеврејска суверена држава контролисала Јерусалим?

У које време је углавном јеврејска суверена држава контролисала Јерусалим?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

У које доба историје је постојала суверена држава, углавном јеврејска, која је контролисала Јерусалим? Једини пут у историји након вавилонског изгнанства којег се сећам је за време Хасмонејске династије. Али да ли су и у другим временима били суверени?


Јудаизам је израстао из канаанске религије, на канаанском подручју. Тако је већи део раног постојања региона био подељен на независна подручја, вероватно неку врсту градова-држава. У каснијем периоду изгледа да су се појавиле две конфедерације, једна са центром око Кадеша, друга око Мегида.

Канаанци су изгубили независност неко време током другог миленијума пре нове ере, можда око средине миленијума, а након тога су се често борили Египат, Асирци, Хетити итд.

Класични хебрејски као језик појавио се око 1000. године пре нове ере, у исто време се најчешће сматра да се догодило такозвано "Уједињено Краљевство". Према Библији, прво је краљ Давид (са Голијатовом славом), а затим и краљ Соломон, владао уједињеним Израелским краљевством. Као што видимо из приче о Давиду и Голијату, ови краљеви су постали митски и тешко их је одвојити од чињеница, а има и учењака који кажу да не мисле да је икада постојало уједињено краљевство. Но, ипак је постојало израелско краљевство (које се често назива краљевством Самарија ради смањења забуне с уједињеним краљевством Израелом) и краљевство Јуда, који су практицирали сличне протојеврејске религије и говорили хебрејски, па се као такви могу назвати барем Јевреји, ако не и јеврејски.

Чини се да је овај период независности трајао од око 1000. године пре нове ере до 732. године пре нове ере, када је извршена инвазија Асирије.

Јудаизам каквог га ми данас препознајемо, са монотеизмом и првим књигама Библије (иако су неки извори много старији), стигао је тек током вавилонског изгнанства. И са том дефиницијом сте у праву; Само са модерним Израелом и Хасмонејском династијом постојала је суверена јеврејска држава на подручју Израел/Јуда.

Хасмонејска династија владала је независно између 110. пре Христа, када је пропало Селеукидско царство, и 63. пре Христа, када су Римљани освојили то подручје.

Стога можемо навести следећа суверена времена за Јерусалим и околне „израелске“ земље:

  1. Пре ц: 1500. године пре нове ере: канаански градови-државе.
  2. Ц: 1000. пре Христа до 732. пре Христа: Израелско и Јудејско Краљевство.
  3. Ц: а 110 пне до 63 пне: Хасмонејска династија
  4. После 14. маја 1948: Држава Израел

Које од ових називате "јеврејским" увелико је ствар мишљења (развој канаанске религије у јудаизам је постепен), али јудаизам који данас признајемо развио се углавном током и после бабилонског изгнанства у 6. веку пре нове ере.


Ја сам ултраправославни хасидски Јеврејин, врло добро упућен у талмудску и јеврејску традицију, и овде видим доста забуне, па ћу покушати да разјасним.

(Имајте на уму да сам покушао што је више могуће референцирати изворе, али немају сви доступни мрежни извори, па чак ни изворе на енглеском, јер су многе ствари само у хебрејским религијским текстовима, као и основна јеврејска традиција.

За Јевреје ово су једноставне основе, дио наше традиције и културе, баш као што сваки Американац зна разлику између Индијанаца и модерних Американаца, баш као што је овај појам Израелаца и вјере толико дио наше културе да то не чини иначе има смисла, а целу дискусију могу да остваре само људи споља, па је у извесном смислу тешко доносити изворе, не толико због њиховог недостатка, већ зато што је скоро све референца.

Размотрите одломак у Јеремија 31 36 где Бог обећава да ће Израел заувек бити нација, ако то нису Јевреји, ко је то ?.)

Израелци против Хананаца

Без обзира на то што многи историчари тврде, Јевреји и Израелци се никада нису сматрали Хананцима, већ су их сматрали освајачима Хананаца, видети на пример Поновљени закон и целу Књигу Исуса Навина добро као Краљеви 1, а према Библија Израелцима је Бог наредио да побију све Хананејце, и ниједан Јеврејин себе не би сматрао Хананејцем.

Дакле, одговорити на питање о јеврејској држави са Хананцима (као што је то био други одговор овде) тврдњом да су Израелци и Канаанци иста ствар има исто толико смисла као и тврдња да су нацисти и Јевреји иста ствар ...

(Заправо, Мохаммад Аббас (шеф Палестинска власт) недавно је изјавио да су Палестинци потомци Ханана, видите Израелска временапокушавајући на тај начин проширити израелско-палестински сукоб на древни израелско-канаански сукоб).

(Иако патријарси су живели у Ханану у доба Ханана, а Израелци су се такође сматрали за Хебревс што под неким тумачењима означава људе који су живели у Ханану (као на пример у Постанак), они нису били део канаанског становништва, (штавише Јевреји верују да је Ханаан украо земљу од Схема, деде Абрахама, в. у Раши).

Слично, постојали су Канаанци и други етници који су остали касније у израелском периоду, као што се може видети у Судије а у Краљеви 1 нису сматрани Израелцима, слично Индијанцима и Американцима који се не сматрају истим, иако Индијанци такође живе у Америци, па чак и ако ће будући историчари покушати да тврде да су Американци еволуирали од Индијанаца).

Без обзира на то прихвата ли се Библија као стварна историјска књига, мора се признати да је Библија службена израелска историјска књига, а према њој и према јеврејској традицији Канаанци су били највећи непријатељи Израелаца, а Израелци су сматрали њих као најгоре људе које треба избрисати.

По схватању оваквог става Израелаца према претходнику, онда је тврдња да су Израелци потомци Хананаца искључиво због чињенице да су Канаанци живели у земљи пре него што су Израелци били потпуно незнање.

Израелци против Јевреја

ТЛДР;

Баш како се Немци називају Дутцх људи, иако их енглески говорни свет познаје као Немачки људи, на исти начин на који себе сматрају Јевреји Израелци, и док их енглески говорни свет познаје углавном као Јевреји за Јевреје ово је неодвојиво.

[Извор: Јеврејска традиција]

Дуже објашњење;

Порекло разлика у називима потиче од расцепа између јужног и северног краљевства.

Као што је описано у Библија, након раскола, Сјеверно краљевство (које је садржавало 10 племена) назвало се Израел (пошто су они чинили већину Израела), док је Јужно краљевство било познато као Јудах (што је било име племена краљева из Давидове куће), међутим никада се до данас нису сматрали засебним народима или религијама (како јеврејска традиција иде, а што је евидентно у многим изворима, на пример у ова продавница у 2 Цхроницлес).

(Још пример:

  • Јевреји су, у оквиру оплакивања изгнанства Јуде и уништења храма, такође изгинули изгнанство северног краљевства и 10 племена (види јеврејску Кинус молитву од 9. Ув, можете пронаћи на хебрејском на Викиизвор), и верујте да ће, када Месија дође, сва племена бити поново уједињена (као што је проречено) Езекиел).

  • Слично, многи Јевреји себе сматрају потомцима 10 племена, на пример етиопски Јевреји-Бета Израел (који се званично називају Израел) сматрају себе племеном Дона (види Википедиа) које је било једно од 10 племена северног краљевства, на сличан начин Јевреји Бухаранских Јевреја (према њиховој традицији) себе сматрају потомцима племена Зевулун. )

Након изгнанства 10 израелских племена, остао је само Јуда (иако су се неки људи из 10 племена вратили и спојили са племенима Јуде), па тако у овом тренутку иако се Јудејско краљевство сада поново сматрало Краљевством Израел (види на пример 2 Љетописа), сви други народи су их још називали Јуда.

Ово се наставило у Другу еру храма, у којој су се Јевреји сматрали Израелцима (као у свим религијским текстовима, попут Мишне и Талмуда итд.), А земљу као земљу Израел (како је називају и сви верски текстови) као и сви Јевреји у протеклих 2000 година), сви други народи називали су их Јудејском земљом (баш као што се немачки сматра „холандским“, а немачки је само име које користе људи), све до модерне државе Израел која је тзв. поново као Израел.

С обзиром да се земља звала Јуда, јеврејски народ се углавном звао Јуда (на немачком) или Иахуд (на арапском) итд. И на енглеском Јеврејин, (види и у Википедија: Јеврејин).

Занимљиво је да се у Русији називају Јевреји Иевреи, што је очигледно измењена верзија имена Хебрејски који се на хебрејском изговара као Иври.

Највећа увреда коју неко може учинити Јевреју је тврдња да је он само а Јеврејин а не ан Израелца, иако се Јеврејин углавном неће чак ни увриједити због такве тврдње сматрајући је бесмисленом попут тврдње о равној земљи или клевете.

Религија

Нема разлике између религије коју је древни Израелац држао у односу на данашњи јудаизам (иако се, као и код сваке друге религије, ритуали некако мењају, али је језгро остало исто).

На пример, жртвовање је дефинитивно спроведено током другог храма, време у којем се сви слажу да су се већ сматрали јеврејском религијом, а разлог зашто данас нема жртвовања је само зато што храм више не постоји, ипак је важан део јеврејске религије и све молитве су усредсређене на Жртве и њихово одсуство, а молитва се сматра привременом заменом жртава све док Месија не дође, када ће се Жртве обновити.

[Извор: Сви Јевреји то знају и све молитве су усредсређене на Жртву, узмите било који превод Јеврејске молитве, такође можете претраживати на интернету на пример Бити Јевреј или Викиизвор, у ствари, око 1/4 Талмуда бави се искључиво законима Жртве, иако је Талмуд настао након уништења храма и у време када више није било Жртве.]

(Имајте на уму да, иако је јеврејска религија дозвољавала жртвовање било где пре него што је храм саграђен, иако су постојали станови слични Храму, више није дозвољено када је храм саграђен, иако су многи наставили и у време први храм који се жртвовао изван храма из навике, сматрало се кршењем, а не законом.)

[Извор: Библија и Талмуд, такође видети Поновљени закон и етзион ]

Друга важна тачка је да Јевреји не праве разлику између религије и етничке припадности, јер су само етнички Јевреји дужни следити пуну религију (поред 7 Ноахових наредби), а с друге стране, сваки преобраћеник се сматра баш као етнички Јеврејин.

[Извор: Библија и Талмуд и јеврејска традиција]

Међутим, постоји разлика у новим рабинским ограничењима и ношњама, те неким рабинским наредбама (попут празника Пурим и Ханука) које су додане у другом храмском периоду, па су биле непознате старим Израелцима, па чак ни етиопски Јевреји нису свесни да припадају 10 племена, ипак су рабански обичаји одвојени од оригинала, па чак и различито третирани, и наравно да се то не може сматрати другом религијом, баш као што нико неће тврдити да Америка има другачији правни систем него што је то било оригинално само зато што су од тада донети многи закони.

За разлику од кршћанства, јудаизам вјерује да се религија никада не може промијенити чак ни с најмањим детаљима, нити је један пророк може промијенити, јер се таква рабинска ограничења третирају различито, иако се концепт рабинског ограничења темељи на изворној религији , (баш као што устав сваке земље дозвољава доношење нових закона без промене устава).

[Извор: Мишна и Талмуд и каснији коментатори попут Маимонида]

Чињеница да је Северно краљевство (а понекад чак и јужно) било политеистичко, нема више значаја за ово питање него чињеница да су каснији хазмонејски краљеви припадали Тзедоким секта која није слиједила усмене традиције, или чињеницу да савремени израелски лидери нису били посматрачи, па чак ни атеисти, јер ОП није тражила да Јерусалим контролише потпуно посматрана јеврејска влада, већ се радије радило о независном Јевреју влада.

Коначан одговор

Као такав, одговор на питање ОП -а је:

  1. Све време Првог храма (или бар до последња 3 краља).
  2. Током већег дела хасмонејског периода.
  3. Савремена држава Израел.

1) Држава и суверенитет су политички теоријски концепти који одражавају историјске праксе развијене у Европи. Они подразумевају надмоћ силе у географском домену. Једина држава која испуњава ове критеријуме биће модерна.

2) Ко је Јеврејин? То је преплављено културно и верско питање. Постоји, међутим, суверена држава на Блиском истоку, која функционално контролише Јерусалим и која је то преузела актом те државе, са демографском дефиницијом: Израел.

3) Израел тврди да има демографску већину Јевреја и ефикасно спроводи своју суверену државну контролу над Јерусалимом. То је учињено од 1967. Због демографске структуре Отоманског царства и Уједињеног Краљевства, те због слабог државног апарата Османлијског царства и ограниченог суверенитета, ниједна друга суверена држава није подобна.

4) Питања чији се одговори у основи ослањају на термине чије су дефиниције теоријски производи других друштвених или хуманистичких наука слаба су питања.


Шта је источни Јерусалим? Историјска позадина

Израелски „Јерусалимски дан“, који долази 20. маја, обележава 45. годишњицу рата 1967. године и поновно уједињење Јерусалима по први пут под израелском контролом.

Ово је први у низу постова које намјеравам објавити у наредна два мјесеца, објашњавајући питање Источног Јерусалима (ЕЈ), кључно питање у израелско -палестинском сукобу. У овој серији даћу историјску позадину једном од најкомпликованијих светских гео-политичких проблема, анализирајући израелску, а донекле и арапску и међународну политику према њој.

Кроз ову серију постова ћу се освртати на следећа питања: историјско порекло, мировни процес, баријера раздвајања у Јерусалиму, палестински становници Јерусалима, зонирање и урбано планирање у источном Јерусалиму, образовање у ЕЈ, израелска насеља у ЕЈ, Храм планина, стари град и Историјски базен и можда неки изгледи за будућност. Ако успете да прочитате ове постове, можда ћете боље разумети геополитичко питање које се назива Источни Јерусалим. Ако на крају имате више питања него одговора, постигао сам свој циљ.

Многи стручњаци и доносиоци одлука у овој области и широм света верују да неће постојати прихватљиво решење за израелско -арапско/палестински сукоб у целини, без прихватљивог решења у Јерусалиму. Упркос критичној важности Јерусалимског питања за будућност Израелаца и Палестинаца, као и за светску стабилност, само мали број заиста разуме о чему се ради у Јерусалимском питању. Без обзира на њихово незнање, многи имају чврсто мишљење о Јерусалиму, на који у многим случајевима више утичу симболи и мит него стварност. Према речима ционистичке песникиње Наоми Шемер, Јерусалим је „заточен у свом сну“.

1948. године, када је избио први рат између Јевреја и Арапа, Јерусалим је био једно од главних ратишта. Град је имао највећу количину Јевреја у земљи, 100.000 од 600.000 у целом јеврејском Јишуву. У Јерусалиму је такође било велико арапско становништво (иако је највећи арапски град 1948. био Јаффа). Поврх свега, због симболичног значаја, обе стране су схватиле да би преузимање града за њих било значајно постигнуће и озбиљан морални и тактички удар на другу страну. Због тога су и Јевреји и Арапи током рата око Јерусалима уложили много напора. Током првог дела рата битка се концентрисала на путеве који су водили ка Јерусалиму са запада. Палестинска милиција, „армија светог рата“ на челу са Абд ал-Кадер ал-Хуссеинијем, опсјела је град затварајући путеве који воде до њега, док су јеврејске снаге, милиција Хаганах (ускоро постале израелске одбрамбене снаге), покушао да провали у град са обалних равница под контролом Јевреја према истоку према планини под контролом Арапа. Тако је створен јерусалимски коридор.

До краја британског мандата Палестини, 14. маја 1948. године, палестинске милиције, које су сломили Јевреји и Абд ал-Кадер ал-Хуссеини, погинули су у борби. У Јерусалиму се Хагана састала са снагама арапске легије, јорданске војске. Две војске су се укоричиле једна у другу у низу стубова, поделивши град између њих - стварајући тако нешто што је касније постало познато као „линија града“. Ова линија је део онога што је познато као зелена линија, линије разграничења наведене у Споразумима о примирју из 1949. између Израела и Египта, Јордана, Либана и Сирије након рата. Постала је граница између Израела и Јордана наредних 19 година, поделивши град на два дела, и оставивши стари град на јорданској страни.

У јуну 1967. године избио је још један рат између Израела и његових суседа. Израел је први напао Египат и Сирију, али Јордан је напао Израел ... у Јерусалиму. У року од 6 дана израелска војска је окупирала читаво Синајско полуострво од Египта и Голанске висоравни од Сирије.Израелски контранапад у Јерусалиму завршио је заузимањем целе западне обале од Јордана. Одмах након рата Израел је донио врло јасну одлуку да не анектира палестинске територије (западну обалу и појас Газе) јер није хтио додати милионе Арапа јеврејској држави. Ова одлука се примјењује и данас јер према израелским законима територије нису службени дио државе Израел, а то укључује и насеља. Али иако Израел није анектирао територије, донео је јасну одлуку да промени стварност у Јерусалиму.

Након 19 година непријатељске границе која му је пресекла срце, израелска страна града била је у лошем стању, а јорданском Јерусалиму није било много боље. Из израелске перспективе, западни Јерусалим био је окружен врховима брда под контролом артиљерије Арапске легије. Упркос споразумима из Родоса из 1949., Јеврејима је било онемогућено да посете своја света места у старом граду под контролом Јордана, углавном Западни зид.

Када је рат завршио 11. јуна 1967. године, Израел је формирао одбор за расправу о питању Јерусалима. За разлику од других одбора, овај је заправо био брз и ефикасан. У Кнесету (израелски парламент) 27. јуна усвојена су два закона: анексија Источни Јерусалим, што значи да ће се израелски закон, надлежност и администрација од сада примјењивати у овим областима. Ово припајање није се ограничило само на општинско подручје јорданског Јерусалима које је имало 7 км². Други закон омогућио је министру унутрашњих послова Хаим-Мосхе Схапири да прошири општинску границу Јерусалима без потребе за националним истражним одбором, што се обично захтева при проширењу општинских надлежности. Ово је омогућило ширење Јерусалима из Атарота на северу, кроз Маслинску планину источно од Старог града, па све до предграђа Бетлехема, уз Рахелину гробницу, на југу. Овако у року од три недеље од завршетка рата Источни Јерусалим или Велики Јерусалим је створен.

Године 1967. Западни Јерусалим (израелска страна града) имао је око 35 квадратних километара. Јордански Јерусалим имао је, као што смо споменули, око 7 км², укључујући и стари град чија је површина 1 км². На терену је стварање великог Јерусалима значило додајући 70 км² општинском подручју Јерусалима онога што је до тада било углавном рурално подручје на западној обали. Другим речима, у року од три недеље, одбор је одлучио да утростручи величину главног града, укључујући у њега око 70.000 Палестинаца, становника 28 палестинских села (укључујући један избеглички камп) који никада нису били део Јерусалима.

У овом одбору није било ни урбаниста ни географа, већ само генерали и политичари. Међу њеним члановима били су премијер Леви Есхкол, министар безбедности Мосхе Даиан, генерал Рехавам Зе ’еви (звани Гандхи), бригадни генерал Схломо Лахат (звани Цхицх) и други. Наравно, оно што им је стајало пред очима када су повукли нову границу града била је безбедност и политика. Главне тачке где:

1) Одбрањиве границе - давне 67. године то је значило прелазак границе на високим узвишењима попут Маслинске планине источно од старог града и Гило на југу. На оба брда налазили су се јордански артиљеријски официри који су гађали Западни Јерусалим у ратовима 1948. и 1967. године. Зе ’еви, војни делегат, предложио је стварање сигурносног појаса око Јерусалима у радијусу од 15 километара у сваком смеру (!) Према западној обали, правдајући то дометом јорданских хаубица. Влада је само мало смањила план Зе ’еви, проширивши нове границе града од периферије Рамале на северу до предграђа Бетлехема на југу.

2) Максимално земљиште – минимум Арапа. Идеја је била да се у проширени град укључи што више територије са што мање арапског становништва. На пример, Елиас Фреиј, гувернер јорданског Бетлехема, затражио је од одбора да укључи Бетлехем у проширени Јерусалим у складу са планом поделе 181, наглашавајући да се два града никада нису раздвајала током историје. Одбор је одбацио Фреијин предлог јер није хтео да укључи 20.000 палестинских становника Бетлехема у већи Јерусалим. У време када ова подела није имала физички израз на земљи, нико није ни слутио да ће зид икада раздвојити два древна града.

3) Продужетак који се протеже према северу, практично пробијајући Рамалу, направљен је како би обухватио аеродром Атарот, мали британски војни аеродром. За то су постојала два мотива: прво, сада када је Јерусалим поново уједињен, и овог пута под израелским суверенитетом као вечном уједињеном престоницом, град ће сигурно процветати и Тел Авив ће засигурно постати само предграђе Јерусалима. „Због тога нам је потребан међународни аеродром у граду“. Други и практичнији разлог било је сећање на опсаду Арапа над Јерусалимом 1948. Приступ Јерусалиму би помогао да се то не понови. У стварности, Атарот никада није био активан међународни аеродром и Тел Авив тек треба да постане предграђе Јерусалима.

Једна од најважнијих одлука које је Израел донио након стварања источног Јерусалима била је одржавање демографске равнотеже између Јевреја и Арапа у граду. На основу пописа становништва након рата, већи Јерусалим је 1967. обухватио око 68.600 Арапа и 197.700 Јевреја. Држава Израел поставила је циљ да одржи демографску равнотежу од 25% -75% у корист Јевреја. Тајна агенција под називом ИГУМ основана је накратко да би се постигао овај циљ. Застанимо сада и размислимо на тренутак – како држава уопште одржава демографску равнотежу? Године 2009. број јеврејских становника Јерусалима износио је 497 хиљада, док је број арапских становника износио 275,9 хиљада (на основу статистичког годишњака ЈИИС -а). Дакле, док су Јевреји порасли за 250% у Јерусалиму, Арапи су порасли за 400%. Званични однос је 2009. износио 35,7% -64,3%, а према неким проценама до 2040. године у Јерусалиму ће бити арапска већина. Судећи по резултату, Израел није успео да постигне циљ одржавања демографске равнотеже између Јевреја и Арапа у Јерусалиму.

Арапски становници Јерусалима нису држављани Израела. Обично, када држава анектира подручје насилно одузето, такође даје држављанство својим становницима. То је оно што је Немачка учинила у Елзасу Лорени без обзира на противљење становника тог подручја. Али иако је Израел накратко дао становницима Источног Јерусалима могућност да се пријаве за држављанство, то га није приморало. Као резултат тога, 45 година касније велика већина Арапа у источном Јерусалиму нису држављани било које земље, али имају статус сталног боравка у Израелу (иако многи имају јордански пасош). Посебан пост биће посвећен питању палестинског становништва у источном Јерусалиму.

Ционизам никада није био повлачење линија на карти, већ постављање чињеница на тло. Због тога је током касних 60 -их и раних 70 -их Израел градио јеврејске четврти око источног Јерусалима. За разлику од окупираних територија, где ће политика насељавања бити усвојена тек након политичког преокрета 1977. године и успона деснице на власт, насељавање Јевреја у источни Јерусалим била је званична политика сваке израелске владе од 1967. Око 30% земље у ЕЈ су експроприсане како би се изградиле јеврејске четврти као што су Гило, Еаст Талпиот, Рамот Есхкол, Гиват хаМивтар, Френцх Хилл и Рамот. Даље на северу где су изграђени Неве Иааков и Писгат Зе ’ев (овде не убрајам Рамат Схломо и Хар Хома јер су изграђени након потписивања споразума из Осла, па ћу о њима касније писати). У израелском обиму, свако од ових насеља је величине града. Данас у источном Јерусалиму живи око 200.000 Јевреја. Заједно са 300.000 палестинских становника града, већина Јерусалимаца живи у источном Јерусалиму.

Огромна већина Израелаца, укључујући и многе израелске левице, не сматра ове четврти насељима. У ствари, многи у Израелу нису свесни чињенице да су ова насеља изграђена изван зелене линије. Становници ових насеља се не препознају као досељеници и нису идеолошки вођени (и сам сам одрастао у једном од ових насеља). Влада је користила подстицаје да убеди људе да оду да живе тамо, циљајући углавном на слабу популацију и новопридошле имигранте. Овај успех је одличан израз моћи државе: натерао је људе да служе својим циљевима а да они тога нису ни свесни. С друге стране, међународна заједница ова насеља сматра насељима изграђеним изван Зелене линије на земљишту које се према међународном праву сматра заузетим, консензус је да би будућност ових насеља требала бити одлучена политичким преговорима. Као што ћемо видети, различити предлози мировних споразума теже постизању разумевања да ова насеља неће бити евакуисана у будућим споразумима.

Овај јаз између израелске и међународне перцепције јеврејских четврти у источном Јерусалиму важан је (иако премостив). Постоји још једна врста јеврејског присуства у источном Јерусалиму, која се састоји од малих јеврејских једињења изграђених у срцу арапске сфере. За разлику од горе наведених великих насеља, већина Израелаца их види као насеља и не добијају исти ниво легитимитета. Ова мала насеља су углавном приватне иницијативе које снажно подржава држава. Чува их приватно обезбеђење које финансира Министарство за становање по цени од неколико десетина милиона шекела годишње, а насељавају их идеолошки вођени сетери који су углавном повезани са израелском верском екстремном десницом. Овим насељима и њиховом утицају на терену посветићу посебан пост.

Ниједна држава на свету осим Израела не прихвата анексију Источног Јерусалима. У ствари, свет није признао израелски суверенитет над западним Јерусалимом или јордански суверенитет над другом страном пре 1967. године (само су Енглеска и Пакистан прихватиле јордански суверенитет у Јерусалиму). Последња међународна одлука у вези са Јерусалимом донета је 1947. године у одлуци УН 181. У њему Јерусалим добија статус Цорпус сепаратум - међународног подручја. Без обзира на чињеницу да у свијету нема успјешног примјера ове идеје, то је и даље званични став ЕУ и о томе се у америчкој влади води дебата о томе. На овај или онај начин, историја нас је научила да до сада нису одлуке УН -а, већ војници на основу онога што обликује стварност. Чак ни најбољи израелски савезник, Микронезија, није признао ову израелску политику. Да не помињемо њеног очигледног присталицу - Сједињене Америчке Државе. Из тог разлога данас не постоји ни једна страна амбасада у Јерусалиму, вечној уједињеној престоници државе Израел. Штавише, неке земље држе конзулат у Јерусалиму који функционише као амбасада палестинским властима.

Након 1967. године раздвајање Источног и Западног Јерусалима, с једне стране, и Источног Јерусалима и Западне обале, с друге стране, било је углавном виртуално. То је била линија на карти. За Палестинце је то такође значило боју личне карте, одређене бенефиције за Јерусалимљане и подвргавање различитим правним системима. Али генерално је постојала слобода кретања и раздвојеност се није осећала свакодневно.

На политичком плану, Јерусалим је увек остао на дневном реду. Упркос неодобравању Израела, питање Јерусалима се стално појављивало. Већ 1970. амерички председник Ричард Никсон понудио је поделу града. Током свог историјског говора у Кнесету, египатски председник Анвар Садат поменуо је арапску обавезу према Јерусалиму рекавши: „Света светилишта ислама и хришћанства нису само богомоље већ живо сведочанство нашег непрекидног присуства овде. Политички, духовно и интелектуално, не грешимо у погледу важности и поштовања које ми хришћани и муслимани придајемо Јерусалиму. Године 1980. Израел је донио основни закон: Јерусалим, главни град Израела, актом који је зауставио преговоре о аутономији са Египтом у којима се расправљало о будућности палестинских територија и Јерусалима.

У децембру 1987. избила је прва интифада у Појасу Газе и Западној обали. Био је то народни устанак који се проширио по палестинским територијама које је Израел окупирао 1967. године. Палестински грађани Израела, који су се такође звали Арапи 1948. године, нису учествовали у устанку. Али Јерусалим, који је остао неодвојиви део окупираних територија, јесте. Штавише, интифада је донекле управљана и премештена из Јерусалима. Између осталог, ово је означило неуспјех још једног израелског циља у источном Јерузалему - израелска израба арапског становништва. Ерупција насиља у арапским деловима града избацила је на површину први пут од 1967. године поделу града. Не само да су Израелци престали да једу хумус у арапским ресторанима, већ су неке општинске службе заправо прекинуте и нападнути су државни симболи. Насилни устанак у источном Јерусалиму био је линија која је излила воду: по први пут град је одоздо, од људи, био подељен географијом страха.

Следеће поглавље ће се бавити Јерусалимом у мировном процесу са Палестинцима, од Мадридске конференције 1991. године и споразума из Осла (1993.) па све до разговора у Кемп Дејвиду 2000. године и избијања друге интифаде. Завршиће се изградњом преграде за одвајање у граду, која се зове Јерусалимска коверта.


Рат за независност

Сиријске и либанске трупе кренуле су на север Израела, док су ирачке јединице и Трансјорданска & Арапска легија рскуос свој напад усредсредиле на Јерусалим. Друге арапске јединице биле су распоређене у јеврејска насеља у долини Јордана и касније у Галилеји. Јерусалим је био веома оспоравана територија, а битке за њега биле су скупе за Хаганах, нова израелска војска. Другим примирјем Уједињених нација 18. јула, већи део Негева је још увек била под контролом египатске војске.

Битке су наставиле да бесне све док Савет безбедности Уједињених нација није позвао на трајно примирје 29. децембра 1948. Арапске државе су и даље одбијале да преговарају директно са Израелом.

Губитак становништва премашио је 6.000, а рат за независност попримио је митске размере у израелској култури. Његови борци виђени су као нови хебрејски ратници. Канаански покрет, мала група уметника и мислилаца у доба након стицања независности, био је изузетно ефикасан у суочавању препланулих, високих и снажних сабра или домаћи израелски Јеврејин, слабом, потлаченом Јевреју из дијаспоре.


Повезани чланци

Сукоби у Јерусалиму: Спорни јеврејски марш отказан након ракете Газе

Сукоби од ТикТока до Храмске планине: 28 дана насиља у Јерусалиму

Арапски грађани Израела показују невиђено учешће у протестима у Јерусалиму

Поједностављени религиозни ционизам покретан моћи удаљава се од јеврејских вредности

Херзл је Јерусалим замишљао као утопијски град у којем су државни послови "забрањени унутар ових зидина које поштују све вере", и где би "стари град" био препуштен добротворним и верским институцијама свих вероисповести које би тада споразумно поделиле ово подручје међу собом. & куот

Рани ционистички покрет, који је име добио по једном од древних имена Јерусалима, био је спреман да се одрекне Јерусалима као увод у изградњу будуће јеврејске државе. Искључивањем Јерусалима из свог првобитног плана, ционистички оснивачи надали су се да ће избећи међународно негодовање, сукобе са муслиманском и хришћанском заједницом и поделе између секуларних циониста и православне јеврејске заједнице у Јерусалиму.

Првобитна ционистичка политика била је стога да се држе ниско према Јерусалиму. За разлику од Британаца, који су учинили Јерусалим главним градом земље под мандатом, рани ционистички покрет изградио је своје седиште далеко од Јерусалима, у централној и северној Палестини. Било је мало националистичког дрхтања у јеврејском Јисхуву 1908. године, када је Палестинска канцеларија, на челу са Артхуром Руппином, отворила своја врата у Јаффи уместо у Јерусалиму.

Следећи тај пример, истакнуте ционистичке организације попут Јеврејског националног фонда уложиле су свој новац далеко од светог града, фокусирајући се на комунална и задружна насеља, попут кибуца и мошава. Приоритет су имали пољопривредна насеља попут Петах Тикве и Рисхон Лезиона. Чак се и зграда Хебрејског универзитета суочила са снажним противљењем ционистичких лидера, попут Артура Рупина, који се бојао да ће пројекат ометати насељавање.

Поглед из ваздуха на трг Дизенгофф у Тел Авиву 1940 -их Золтан Клугер/Ла'ам

Идући стопама оснивача и рскуо-а, пионири су бацили поглед на Тел Авив, место ционистичког подухвата у преддржавној Палестини, који су јеврејски придошлице поздравили као "нови Израел." Пошто су пристали на идеју међународне контроле Јерусалима, многи лабуристи Ционисти су почели да уживају у идеји да се Тел Авив прогласи будућом јеврејском престоницом. Уосталом, град је више одговарао њиховој националистичкој визији, социјалистичком духу и аграрној револуцији.

Због своје наводне слободе од старе јешувске заједнице у Јерусалиму, Тел Авив је постао заправо главни град јеврејског Јишува у Палестини. Било је то у Јаффи, а не у Јерусалиму, где је Ционистичка комисија изградила своје прве канцеларије, где се састало ционистичко руководство, и где су многи ционистички лидери, попут Ахада Хаама, радије живели.

Што се тиче Палестинаца, оно је такође било у Јафи, а не у Јерусалиму, где су постављене њихове националне тежње, јер је Палестина победила урбано срце и животно економско и културно средиште.

Ниједна страна није желела Јерусалим, осим можда Британаца, који су, према речима премијера Давида Ллоида Георгеа, хтели да прогласе град и квоту за Божићни поклон за британски народ. & Куот

Па ипак, чини се да мали број Израелаца данас схвата да је слика Јерусалима као вечне и уједињене престонице јеврејског народа релативно нов изум.

Израелске снаге безбедности распоређене су усред сукоба са Палестинцима у јерусалимском комплексу џамије Ал -Акса на дан када Израел обележава као "дан Јерусалима" АХМАД ГХАРАБЛИ - АФП

Заиста, мало се људи сећа тог дана у новембру 1947. године, када је Генерална скупштина УН усвојила своју историјску резолуцију о подели Палестинског мандата између Арапа и Јевреја, што је на крају довело до стварања Државе Израел. План, који је предвиђао две државе - једну јеврејску, једну арапску - искључио је Јерусалим из будуће јеврејске државе. Због свог јединственог статуса, Јерусалим је требало да буде под "посебним међународним режимом" под управом Уједињених нација.

Па ипак, ционистичко руководство прихватило је план готово без оклевања. Прославе су преплавиле четвртине јеврејског ишува у мандатној Палестини. Следеће године Израел, охрабрен планом поделе, прогласио је своју независност, а недуго затим нову државу признала је већина држава чланица Уједињених нација на челу са Сједињеним Државама.

Такође је вредно запамтити да је Јерусалим проглашен престоницом Израела само 18 месеци након оснивања државе. А када је град подељен између Израела и Јордана након рата 1948., млада јеврејска држава одлучила је да своју енергију преусмери на друго место, градећи своје приморске градове, попут Хаифе и Тел Авива, у просперитетне комерцијалне зоне.

У међувремену, Источни Јерусалим и Стари град остали су безбедно у јорданским рукама две деценије, пре него што их је Израел заузео 1967. године и прогласио Јерусалим за свој "потпуни и уједињени главни град" 1980.

Израелски досељеници овог месеца плешу испред куће украшене Давидовом звездом у насељу Шеик Џара у источном Јерусалиму припојеном Израелу ЕММАНУЕЛ ДУНАНД - АФП

Иронија је у томе што, док је рани ционистички естаблишмент био спреман да се одрекне Јерусалима да би изградио јеврејску државу, изгледа да се садашње израелско руководство одриче јеврејске државе ради Великог Јерусалима, где Палестинци чине скоро 40 одсто градског становништва, а хиљаде људи живе изван преграда за раздвајање у источном Јерусалиму.

Анектирањем Источног Јерусалима, Израел је брзо кренуо ка стварности једне државе која ће, пре или касније, кулминирати јеврејском мањином која ће владати над већином Палестинаца у режиму апартхејда.

Историја раног ционистичког покрета у Палестини данас је готово заборављена, али је њена лекција још увек жива: Јерусалим & куот; припадао је свим његовим народима и вероисповестима & куот.

Серај Асси је докторирао арапске науке на Универзитету Георгетовн и аутор је књиге Историја и политика бедуина: Поновно осмишљавање номадизма у модерној Палестини (Роутледге, 2018)


У које време је углавном јеврејска суверена држава контролисала Јерусалим? - Историја

Након што ју је арапска легија заузела, јеврејска четврт Старог града је уништена, а њени становници протерани. Педесет осам синагога-старих неколико стотина година-уништено је, њихов садржај опљачкан и оскрнављен. Нека јеврејска верска места претворена су у кокошињце или тезге за животиње. Јеврејско гробље на Маслинској гори, где су Јевреји сахрањивали своје мртве више од 2500 година, опљачкано је, гробови су оскрнављени, хиљаде надгробних споменика је разбијено и коришћено као грађевински материјал, камење за поплочавање или за тоалете у војним логорима Арапске легије. Хотел Интерцонтинентал изграђен је на врху гробља, а гробови су срушени како би се направило место за аутопут до хотела. Западни зид је постао сиротињско подручје.

Незаконита анексија Јордана

Јордан је 1950. анектирао територије које је заузео у рату 1948. и источни Јерусалим и Западну обалу. Резолуцијом од 24. априла проглашена је њена подршка потпуном јединству између двије стране Јордана и њиховог уједињења у једну државу, а то је Хашемитска Краљевина Јордан, на чијем челу влада краљ Абдулах Ибн ал Хусаин.

Док су Велика Британија и Пакистан биле једине земље које су признале анексију Јордана, а све друге нације, укључујући арапске државе, одбиле су је - Велика Британија је признала само анексију Западне обале. Никада није признала ни суверенитет Јордана ни Израела над било којим сектором Јерусалима, сматрајући и анексију Јордана 1950. и израелску анексију западног Јерусалима незаконитим.

Верска ограничења и ускраћивање приступа светим местима

У директној супротности са споразумима о примирју из 1949., Јордан није дозволио Јеврејима приступ њиховим светим местима или јеврејском гробљу на Маслинској гори.

Члан ВИИИ Споразума о примирју у Јордану у Израелу (3. априла 1949.) основао је посебан комитет који ће скренути своју пажњу на формулисање договорених планова и аранжмана укључујући слободан приступ светим местима и културним институцијама и коришћење гробља на на Маслинској гори. Упркос бројним захтевима израелских званичника и јеврејских група УН -у, САД -у и другима да покушају да спроведу споразум о примирју, Јеврејима је ускраћен приступ Западном зиду, јеврејском гробљу и свим верским заједницама. места у источном Јерусалиму. Линије примирја биле су запечаћене док су јордански снајперисти седели на зидовима Старог града и пуцали на Израелце.

Израелским Арапима је такође забрањен приступ џамији Ал Акса и Куполи на стени, али су њихова муслиманска места у источном Јерусалиму била поштована.


Ха ’аретз | Како је Израел измислио своју искључиву тужбу над Јерусалимом

Као Палестинац који је рођен у Израелу, схватио сам да је насиље превише стварно, али његови корени или понуђени историјски мотиви често су измишљени.

Брутална стварност израелског насиља над Палестинцима у Јерусалиму не би требала замаглити чињеницу да је средишње мјесто Јерусалима у израелској националној имагинацији, а камоли у палестинској имагинацији, релативно нови изум.

Оштра иронија је у томе што рани ционисти никада нису сматрали Јерусалим као саставни део свог националног подухвата, већ као духовно средиште.

Ционистичка апатија према Јерусалиму нигде није била израженија него у записима Теодора Херцла, оца политичког ционизма. Херцл није оклевао да изрази своје занемаривање Јерусалима, чак и у време када је већина његових становника била Јевреји.

“Кад те се сећам у данима који долазе, о Јерусалиме, неће ми бити задовољство, "#написао је, приликом своје једине посете Палестини 1898. Није ни чудо што је Први ционистички конгрес, који се састао у Базелу 1897. да расправља о Херцловом јеврејском државном предлогу, прешао је Јерусалим у тишини.

Теодор Херцл обраћа се Првом ционистичком конгресу, претечи Светске ционистичке организације, у Базелу 1897. године Заслуге: פסטיבל הקולנוע הי

Разочаран Јерусалимом, Херцл је сањао о оснивању будуће јеврејске престонице на северу Палестине. Он је веровао да ће Јерусалим бити главна препрека стварању његове јеврејске државе и да би јеврејско власништво над светим местима Јерусалима могло угрозити читав његов план за јеврејско насељавање у Палестини. Херцл се такође бојао да ће се Ватикан успротивити било каквом облику јеврејског политичког присуства у Јерусалиму. Био је спреман да се одрекне Јерусалима у замену за међународно признање јеврејског суверенитета над другим деловима Палестине.

У ствари, Херцл је први предложио план да се стари Јерусалим прогласи међународним градом. У “Алтнеуланду ” написао је да Јерусалим припада свим народима као мултикултурално и духовно средиште. Чак је предложио да се Стари град претвори у мултинационални музеј.

Херзл је замислио Јерусалим као утопијски град у којем су државни послови забрањени унутар ових зидина које поштују све вере, и где ће стари град бити препуштен добротворним и верским институцијама свих вероисповести. могли споразумно поделити ово подручје међу собом. ”

Рани ционистички покрет, који је име добио по једном од древних имена Јерусалима, био је спреман да се одрекне Јерусалима као увод у изградњу будуће јеврејске државе. Искључивањем Јерусалима из свог првобитног плана, ционистички оснивачи надали су се да ће избећи међународно негодовање, сукобе са муслиманском и хришћанском заједницом и поделе између секуларних циониста и православне јеврејске заједнице у Јерусалиму.

Првобитна ционистичка политика била је стога да се држе ниско према Јерусалиму. За разлику од Британаца, који су Јерусалим учинили главним градом земље под мандатом, рани ционистички покрет изградио је своје седиште далеко од Јерусалима, у централној и северној Палестини. Било је мало националистичког дрхтања у јеврејском Јисхуву 1908. године, када је Палестинска канцеларија, на челу са Артхуром Руппином, отворила своја врата у Јаффи уместо у Јерусалиму.

Следећи тај пример, истакнуте ционистичке организације попут Јеврејског националног фонда уложиле су свој новац далеко од светог града, фокусирајући се на комунална и задружна насеља, попут кибуца и мошава. Приоритет су имали пољопривредна насеља попут Петах Тикве и Рисхон Лезиона. Чак се и зграда Хебрејског универзитета суочила са снажним противљењем ционистичких лидера, попут Артура Рупина, који се бојао да ће пројекат ометати насељавање.

Поглед из ваздуха на Трг Дизенгофф у Тел Авиву#8217с 1940 -их Заслуге: Золтан Клугер/Ла ’ам

Пратећи кораке оснивача, пионири су бацили поглед на Тел Авив, место ционистичког подухвата у преддржавној Палестини, који су јеврејски придошлице прогласили за „нови Израел“. ” Пошто су пристали на идеју међународне контроле Јерусалима, многи раднички ционисти почели су да се баве идејом да Тел Авив прогласе будућом јеврејском престоницом. На крају крајева, град је више одговарао својој националистичкој визији, социјалистичком духу и аграрној револуцији.

Због своје наводне слободе од старе јешувске заједнице у Јерусалиму, Тел Авив је постао заправо главни град јеврејског Јишува у Палестини. Било је то у Јаффи, а не у Јерусалиму, где је Ционистичка комисија изградила своје прве канцеларије, где се састало ционистичко руководство, и где су многи ционистички лидери, попут Ахада Хаама, радије живели.

Што се тиче Палестинаца, оно је такође било у Јафи, а не у Јерусалиму, где су постављене њихове националне тежње, јер је то Палестинско срце које куца у урбаном срцу и живописном економском и културном центру.

Ниједна страна није желела Јерусалим, осим можда Британаца, који су, према речима премијера Давида Ллоида Георгеа, хтели да прогласе град за Божић као поклон за британски народ. ”

Па ипак, чини се да мали број Израелаца данас схвата да је слика Јерусалима као вечне и уједињене престонице јеврејског народа релативно нов изум.

Израелске снаге безбедности распоређене су у сукобима с Палестинцима у комплексу џамије у Јерусалиму#8217с на дан када Израел обележава као##8216Јерузалемски дан ’

Заиста, мало се људи сећа тог дана у новембру 1947. године, када је Генерална скупштина УН усвојила своју историјску резолуцију о подели Палестинског мандата између Арапа и Јевреја, што је на крају довело до стварања Државе Израел. [Напомена уредника: план поделе никада није усвојио Савет безбедности, па стога није имао снагу закона. Израел је створен ратом етничког чишћења.] План који је предвиђао две државе - једну јеврејску, једну арапску - искључио је Јерусалим из будуће јеврејске државе. Због свог јединственог статуса, Јерусалим је требало да буде под посебним међународним режимом под управом Уједињених нација.

Па ипак, ционистичко руководство прихватило је план готово без оклевања. Прославе су преплавиле четвртине јеврејског ишува у мандатној Палестини. Следеће године Израел, охрабрен планом поделе, прогласио је своју независност, а недуго затим нову државу признала је већина држава чланица Уједињених нација на челу са Сједињеним Државама.

Такође је вредно запамтити да је Јерусалим проглашен престоницом Израела само 18 месеци након оснивања државе. А када је град подељен између Израела и Јордана након рата 1948., млада јеврејска држава одлучила је да своју енергију преусмери на друго место, градећи своје приморске градове, попут Хаифе и Тел Авива, у просперитетне комерцијалне зоне.

У међувремену, Источни Јерусалим и Стари град остали су безбедно у јорданским рукама две деценије, пре него што их је Израел заузео 1967. године и прогласио Јерусалим за своју “потпуну и уједињену престоницу ” 1980. године.

Израелски досељеници овог месеца плешу испред куће украшене Давидовом звездом у насељу Шеик Џара у источном Јерусалиму припојеном Израелу Заслуге: ЕММАНУЕЛ ДУНАНД – АФП

Иронија је у томе што је рани ционистички естаблишмент био спреман да се одрекне Јерусалима ради изградње јеврејске државе, али се чини да се садашње израелско руководство одриче јеврејске државе ради Великог Јерусалима, где Палестинци чине скоро 40 одсто становништва града, а хиљаде живе изван преграда за раздвајање у источном Јерусалиму.

Анектирањем Источног Јерусалима, Израел се брзо креће ка реалности једне државе која ће, пре или касније, кулминирати јеврејском мањином која ће владати над већином Палестинаца у режиму апартхејда.

Историја раног ционистичког покрета у Палестини данас је скоро заборављена, али је лекција још увек жива: Јерусалим је припадао свим његовим народима и вероисповестима. ”

Серај Асси је докторирао. на арапским студијама са Универзитета Георгетовн и аутор је књиге Историја и политика бедуина: Поновно осмишљавање номадизма у савременој Палестини (Роутледге, 2018)

ПОВЕЗАНО ЧИТАЊЕ:

Видео записи ционистичких организација и о њима:

Израелско -америчко веће - једна од многих додатних ционистичких организација:

Унесите своју адресу е -поште испод да бисте примали наше најновије чланке директно у пријемно сандуче.


Јерусалим: наше откупљиво право: Јевреји имају законски суверенитет над читавим главним градом Израела, открива научник

На фотографијама са конференције у Сан Ремоу 1920. године, након излагања др Јацкуес Гаутхиер -а, истакнута су главна овлашћења Марциа Петерс, др Гаутхиер, Асаф Голан, Ира Блеивеисс, Малка Леви и Венди Блеивеисс.

Према важећем правном документу старом 90 година, Израел и јеврејски народ имају легитимно право на цео Јерусалим-укључујући и делове града који се налазе источно од зелене линије.

Резолуција Сан Ремо предмет је истраживања научника међународног права и правника, др Јацкуес Гаутхиер -а. Гаутхиер из Торонта, који је хришћанин, провео је четврт века истражујући и пишући тезу од 1.300 страница како би истражио законска права власништва над древним модерним главним градом.

Бридге Хоустон је 15. новембра довео Гаутхиер -а у Хоустон како би разговарали о његовом раду.

Резолуција Сан Ремо потписана је 25. априла 1920. године, након Првог свјетског рата и Париске мировне конференције. Његови потписници били су Врховни савет савезничких сила у чијем саставу су биле Сједињене Државе, Британија, Италија и Француска. Претходница Сан Рема био је споразум између јеврејских и арапских вођа да се признају јеврејске тврдње над тадашњом Палестином и арапске тврдње о независној арапској држави на већем делу османске територије.

Путем Сан Рема, правног документа, „Јеврејском народу је дато право да заснује дом, на основу признања њихове историјске повезаности и основа за реконструкцију овог националног дома“, објаснио је Гаутхиер током свог излагања у Јеврејском друштвеном центру .

Гаутхиер је назвао Сан Ремо „темељем права јеврејског народа“ у односу на власништво над земљом у Израелу. Он је рангирао Сан Ремо по важности, са правног становишта, од шире познате Балфоурове декларације из 1917. године.

Зелена линија и Стари град
Према Гаутхиеру, питање суверенитета над Јерусалимом и даље је један од најнерешивијих, контроверзних и најосјетљивијих проблема арапско-израелског сукоба.

Власништво над старим градом Јерусалима „највећа је кост спорења“, рекао је он.

Ауторска права Јацкуес П. Гаутхиер 2006

Дисертација Јацкуеса Гаутхиер -а садржи мапу која показује да би, ако би се Јерусалим поделио по "зеленој линији", Стари град пао под контролу арапских Палестинаца.


Израел тврди да цео Јерусалим припада јеврејској држави. Палестинци тврде да Јерусалим, дјелимично или у цијелости, зависно од фракције, припада Палестинцима и да ће бити главни град будуће арапске државе зване Палестина.

Гаутхиер је илустровао последице палестинских и арапских захтева да се Јерусалим подели по такозваној „зеленој линији“. Ако би се извршила таква подела, Стари град, који се налази источно од линије, пао би под арапску палестинску контролу, показао је на карти.

Зелена линија никада није требала бити извор права и обавеза, рекао је Гаутхиер. Међународни суд правде у Хагу се слаже с тим. Умјесто тога, зелена линија је једноставно служила као разграничење, показујући гдје су борбе престале између израелских и јорданских снага 1949. године.

Па ипак, Генерална скупштина Уједињених нација и Вијеће сигурности УН -а, током наредних деценија, погрешно су третирали источни Јерусалим као да је „окупирана палестинска територија“, рекао је Гаутхиер.

„Јеврејски народ, без обзира да ли су Израелци или не, који се налази у Јерусалиму - било ком делу Јерусалима - има право по Закону народа. Они нису тамо као „преступници.“ Они нису тамо као „окупатори“. Они нису ту „погрешно.“ И, они нису тамо као „досељеници“, рекао је он.

2.000 година, све до средине 19. века, Стари град са зидинама био је Јерусалим, рекао је Гаутхиер показујући низ отисака, фотографија и мапа. Чак и почетком 20. века, било је мало градње изван древних утврђења.

„Ово је значајно јер је у мислима муслимана, Палестинаца прави Јерусалим Стари град“, рекао је он. „У главама многих Јевреја које сам срео, многих Израелаца које сам срео, свети Јерусалим је Стари град.“

Чак и ако би се странке могле договорити о принципу подјеле Јерусалима, Гаутхиер је поставио питање гдје ће се извршити подјела.

„Сањате живим бојама ако мислите да ће било каква подјела Јерусалима бити прихватљива Палестинцима, муслиманима, арапском свијету, осим ако не добију свој симбол своје надмоћи не само над јудаизмом, већ и над кршћанством. Стари град ”, рекао је.

Моћ расположења
Ционизам је настао у кључном тренутку у историји, рекао је Гаутхиер, и представио своју тврдњу онима који су имали законску моћ да је испуне.

Гаутхиер се позвао на Теодорову Херзлову књигу „Јеврејска држава: покушај савременог решења јеврејског питања“ (1896) и рекао да се „јеврејско питање“ често тумачи као „јеврејски проблем“.

ЈХ-В је објавио извештаје и коментаре на Резолуцију Сан Ремо. Овај кратки текст појавио се у издању од 29. априла 1920. године, након проласка Сан Рема.

„Јеврејски проблем није проблем Јевреја. То је проблем нација. Човечанство има проблем ", рекао је Гаутхиер. „И пре много година ... људи са савешћу одлучили су да исправе ствари које су учињене - злочине почињене над јеврејским народом вековима. Одлучили су да је време да се ствари поправе. И они су доносили одлуке. Преузели су обавезе. Дали су обећања која се данас крше. "

Херзлов најзначајнији допринос није била његова књига, рекао је Гаутхиер. То је била конференција коју је организовао у Басилу у Швајцарској 1897.Централни циљ Ционистичког конгреса био је створити за јеврејски народ легално осигуран дом у Палестини.

Херзл је умро пре него што је тај циљ могао бити постигнут, па се Цхаим Веизманн појавио као вођа ционистичког покрета.

Британски кабинет издао је Балфоурову декларацију 1917. године, формалну изјаву о политици која фаворизује „оснивање у Палестини националног дома за јеврејски народ“. Балфоурова декларација је касније укључена у Севрешки мировни споразум (1920) и Мандат за Палестину (1923).

Приликом издавања Балфоурове декларације, британски кабинет није имао моћ располагања. "Они су се борили против Османлија на Блиском истоку, али нису имали законски право да дају било коме", рекао је Гаутхиер.

„Па ипак, ова декларација је била од велике помоћи, била је веома значајна у погледу напретка циља ционистичког покрета. Било је од помоћи, али није извор ”, рекао је.

Поверење успостављено.
Дакле, ко је поседовао титулу, ако је Британци нису могли дати 1917. године?

Одговор је стигао из Париза, након Паришке мировне конференције 1919. године, на којој су се главне савезничке силе састале да се позабаве последицама Првог светског рата и територијама поражених Немачког, Аустроугарског и Османског царства.

Један од важних производа ове конференције био је то што ће две групе - Јевреји и Арапи - свака добити признање народности према међународном праву, рекао је Гаутхиер.

Пре мировне конференције у Паризу, 1918. године, Веизманн се састао са Фаисал бин Хуссеин бин Али ал-Хасхеми, сином шерифа у Меки. На почетку Париза, двојица лидера потписали су споразум.

„Шеф арапске делегације каже Веизманну: Подржаћемо вашу тврдњу у односу на Палестину. И, Веизманн каже: Подржаћемо вашу тврдњу о веома великој независној арапској држави на већем делу османске територије “, парафразирао је Гаутхиер.

Потписивањем овог споразума, јеврејска и арапска делегација, на политички начин, чиниле су први корак у процесу рађања законских права за своје народе, објаснио је Гаутхиер. На Врховном савету савезничких сила било би да одлучи о захтевима.

Истражујући ову историју, Гаутхиер је наишао на чланак који је написао Харри Сацхер, Веизманнов саветник, непосредно пре Париске мировне конференције.

„Када постоји толико много нација спремних да кажу јеврејском народу„ да “и дају им јеврејску државу, он [Сацхер] овде говори: Не, не желимо државу сада. Дајте нам права која не желимо да остваримо док не развијемо популацију, док не еволуирамо и не можемо одговорно и правилно успоставити своју државу “, парафразирао је Гаутхиер.

Сацхер је имао за циљ да успостави поверење, при чему је Британија, члан Врховног већа, деловала као повереник. „Он [Сацхер] је прави архитекта модерне државе Израел“, рекао је Гаутхиер.

Ционистичка организација узела је Сацхеров план и представила га у Паризу: „Желели су признање историјске титуле јеврејског народа Палестини и право Јевреја да поново успоставе свој национални дом у Палестини“, рекао је Гаутхиер.

„Када говорите о правима Израела данас и јеврејског народа, никада не заборавите овај израз„ реконституисање “. То није исто што и када успоставите државу“, нагласио је он. „Јер овде то значи да можете погледати у прошлост и видети какав је значај у прошлости приписиван Јерусалиму или другим деловима Свете земље.

„Јевреји су добили право да обнове оно што су имали. ... Траже признање да су народ. Траже признање историјске везе ", рекао је Гаутхиер.

Тако је у Паризу уведен нови принцип према којем би се на одређеним територијама успостављали трустови или мандати за надгледање процеса све док дотични народи не преузму власт и не остваре аутономију и независност.

Пет главних савезничких сила добило је фондове, титуле. "Ако имају титулу, могу се окренути - за разлику од британског кабинета у вријеме Балфоурове декларације - и дати је некоме другом", рекао је Гаутхиер.

У Европи је мапа реконфигурисана због онога што је пет нација одлучило да уради. Пораженим нацијама су одузете територије, попут Бугарске и Мађарске, и успостављени су трустови. "Оно што су одлучили је обавезујуће", рекао је Гаутхиер.

Слични фондови који су успостављени на Блиском истоку били су једнако обавезујући, додао је научник међународног права.

"Права дата Арапима су поштована и поштована", рекао је Гаутхиер. „Само јеврејски народ још увек моли нације да поштују њихова права.

Рес јудицата
У Паризу су главне савезничке силе одлучиле да донесу одлуку о захтевима Јевреја и Арапа. Уместо тога, поново су се окупили у италијанском граду Сан Ремо 24. и 25. априла 1920.

Другог дана, силе су рекле Да Јеврејима: Да њиховим историјским правима Да Принцип реконституције, што значи да се фаворизује оснивање, у Палестини, националног дома за јеврејски народ.

Гаутхиер је сажео Веизманнове реакције на одлуку из Сан Рема, која је Јеврејима дала права према међународном праву: „Ово је најважнији политички догађај у читавој историји ционистичког покрета, и није претјерано рећи у читавој историји нашег људи од прогонства “, парафразирао је.

Арапи су имали једнак разлог за славље.

"На истој конференцији, у исто вријеме, њима [Арапима] су дата права у односу на Сирију, Либан и Ирак", рекао је Гаутхиер. „Признање им је дато као народ и Да је био одговор на њихове захтјеве за великом државом. У ствари, то је требала бити једна веома велика држава. "

Три уговора су написана да кодификују оно што је одлучено у Сан Рему: Један је био Мандат за Сирију и Либан, чији су корисници углавном били Арапи. Арапи су такође били корисници Ирачког мандата. Трећи мандат, који се тицао Палестине, био је у корист Јевреја.

„Британци, који су већ у Палестини под војним режимом, променили су тај војни режим у грађански зато што се одлуке доносе“, рекао је Гаутхиер.

Права су решена у Сан Рему у погледу тога ко легално поседује Јерусалим. "У обичајном праву кажемо да је то пресуђена пресуда", рекао је Гаутхиер.

„За Палестину, права са суверенитетом дата су јеврејском народу. И други становници, укључујући [арапске] Палестинце, добијају права која се односе на грађанска питања, а односе се на вјерска питања. Они и даље имају нека права, али немају право на суверенитет ”, рекао је он.

„Палестински народ није добио никакво признање као народ током Париске мировне конференције. У ствари, „Палестинци“ су 1919. мислили на Јевреје, Арапе и друге “, додао је он.

Иако ће Британци 1921. Арапима на крају дати две трећине Палестинског мандата (стварајући тако Трансјордан, касније Јордан), Гаутхиер је рекао да се од Мандата за Палестину ништа није догодило што би одузело права дата Јевреји.

Члан 18 Повеље Уједињених Нација прецизира да су права дата народу пре уговора још увек на снази. Међународни суд правде јасно је ставио до знања да, иако је Лига народа распуштена, то није промијенило ваљаност мандата, те да су до коначне одлуке одредбе мандата и даље обавезујуће, рекао је Гаутхиер.

План подјеле УН-а за Палестину из 1947. године био је необавезујућа резолуција Генералне скупштине.

"Да су све стране прихватиле [план подјеле] и да је склопљен уговор, то би постало извор међународног права", рекао је Гаутхиер.

Иако су Јевреји били спремни да прихвате план, Арапи су га одбили и уместо тога напали Израел у оном што ће постати рат за независност јеврејске државе 1948. године.

У свом закључку, Гаутхиер је рекао да је питање легалног власништва над Јерусалимом питање међународне правде.

"Ми се бавимо људским правима", рекао је он. "Права су призната."

Марк Бернадинер
ЈАН 05 • Израелско-арапски принципи мировног плана

Почев од 1948. године, од првог дана рекреације Државе Израел на територији Израела, арапске земље су водиле неколико ратова како би уклониле Израел са њене историјске земље. Израел је победио у свим ратовима и сада арапске земље предлажу мировни споразум са Израелом под условима које су намеравали да диктирају. Међутим, само Израел, који је победио у свим ратовима и победио арапске земље, има законско право да формулише и диктира одредбе и одредбе мировног споразума, које, генерално, укључују следеће одредбе:

1. Палестински муслимани морају надокнадити Јеврејима штету коју су проузроковали масакри над Јеврејима (заправо, то је био холокауст) изведени у Палестини 1920-их и 1930-их под надзором британске администрације, за давање Хитлеру идеје о коначном рјешењу и за активно учешће у имплементацији идеје у Европа.
2. Арапске земље морају надокнадити Израелу штету нанесену Израелу током ратова које су покренуле арапске земље.
3. Арапске земље морају обештетити неколико милиона Јевреја прогнаних из арапских земаља између 1948. и 1953. године, у којима су живјели вјековима, због кршења међународног права и крађе јеврејске имовине.
4. Арапске земље морају признати „члан 24 повеље ПЛО -а из 1964. упућен УН -у, који прописује: палестински муслимани не полажу право на Јудеју и Самарију (Западна обала) и Газу на своје територије“, што Израелу даје пуна законска права да уклони муслимане из окупираног Израела земља Палестина.
5. Арапске земље морају се придржавати Женевске конвенције, која признаје израелска права на Газу, Јудеју и Самарију, историјску јеврејску земљу коју је Израел ослободио 1967. године у рату од Јордана и Египта.
6. Арапске земље морају признати Јерусалим као историјску престоницу Израела.
7. Египат и Јордан су у обавези да преселе палестинске муслимане (њихове бивше држављане) из Газе (Египат), Јудеје и Самарије (Јордан) унутар својих територија у року од једне године (о којој се може преговарати).
8. Арапске земље немају право да развијају или набављају оружје за уништавање или оружје које се може користити против Израела.

Ако било која арапска земља негира ове мировне услове, Израел има пуна законска права за превентивни напад на ову земљу користећи сву расположиву војну моћ. Све организације исламофашизма које дјелују на територији Израела окупираној палестинским муслиманима, попут ПЛО -а и Фатаха (створене након Другог свјетског рата на принципима Хитлерове идеологије и с блиским везама с нацистичком партијом и СС -ом), Хамас, Исламски џихад, бригада Ал Агса и Хезбуллах морају бити потпуно , безусловно, и одмах истребљен. Сви остали палестински муслимани морају бити пресељени из Израела у Јордан, земљу коју је Британија створила 1922. године на украденој израелској земљи посебно за палестинске муслимане. Како прошли споразум који су британски и француски идиоти постигли са Хитлером јасно показује да је сваки споразум са онима који су заокупљени идејом глобалног калифата самоубилачки, једино логично решење је превентивно, потпуно и немилосрдно истребљење палестинског исламофашизма


Јерусалим: “У очима нација открио је своју праведност ”

Даниел Пиннер, 09. маја 2021. у 14:00 Објави

Западни зид, Јерусалим иСтоцк

„У очима нација“

Парасхат Бецхуккотаи завршава Левитску књигу - Књигу која се традиционално звала תורת כהנים, Упутство за свештенике: скоро цела Књига је посвећена Коханима, њиховој служби и ритуалима који зависе од њих.

И тако је тоцхацхах (опомена) којом Парасхат Бецхуккотаи почиње изгледа да није на месту. Усмерен је на читаву јеврејску нацију, не само на Коханиме. Тако што долази близу закључка Левитске књиге, захтева објашњење.

„Ако будете ходили по мојим декретима и држали се мојих заповести и извршавали их, онда ћу вам дати кише у одговарајућим годишњим добима, а земља ће дати свој плод …и ја ћу дати мир у земљи, а ви ћете лећи са нема разлога за страх … Али ако ме не будете слушали и не будете ли извршавали све ове заповести …онда ћу вас обузети паника, отеклине и горућа грозница … узалуд ћете посејати своје семе и ваши непријатељи ће га појести… ”(Левитски законик 26: 3-45).

И тако даље и даље-једанаест стихова који описују благослове које ће нас Б-г обасипати поштовањем Његове Торе, након чега следи 30 стихова који приказују проклетства и страхоте које нас очекују ако одбацимо Тору.

И остаје питање: шта је ово тоцхацхах радите овде близу завршетка Књиге која је посвећена првенствено Кехунах [свештенству]?

Већина тоцхацхах приказује децу Израела која трпе све веће страхоте у израелској земљи: болест и пораз (Левитски законик 26: 16-17), глад (насупрот 18-20), дивље звери (насупрот 21-22), и на крају ужаси опсаде (вс. 23-26).

Тек након свега овога долази последња и најгора фаза-национално уништење и изгнанство (вс. 27-41).

И након уништења јеврејске независности, након недефинисаног периода изгнанства, Б-д нас то уверава „За њих ћу памтити Савез са првим генерацијама-да сам их извео из египатске земље לעיני הגוים, у очима нација, да будем њихов Бог Ја сам Хашем“(Ст. 45).

Сада се израз לעיני הגוים чини неоправданим. Бог нас је извео из Египта да нас откупи из ропства како бисмо могли слободно да Му служимо, као што је обећао нашим прецима Абрахаму, Исаку и Јакову. Зашто овде спомиње да нас је извео из Египта „у очима нација“? Да није било „у очима нација“, онда би то било мање откупљење?

Очигледно да. Темељна сврха Изласка била је Кидуш Хашем, посвећење имена Б-г, а Кидуш Хашем се по самој својој дефиницији може догодити само у пламену публицитета-לעיני הגוים, у очима нација.

Напомињемо да је ово једини пут да се фраза לעיני הגוים појављује у Тори. То ће се догодити још 10 пута у остатку Танаха: девет пута у Језекиљевој књизи и једном у псалмима.

Пророк Езекиел упозорава Израел да ће Б-г „извршити правду међу вама לעיני הגוים, у очима нација“ (Језекиљ 5: 8). И касније, Б-г, говорећи кроз свог пророка, говори нам да када нас је откупио из Египта, "Учинио сам то због Мога Имена, да се не оскрнави לעיני הגוים, у очима нација у чијој су средини били" (20:9).

И поново: "Иако се Дом Израела побунио против мене у пустињи,##8230 деловао сам због Мога Имена, да се не оскрнави לעיני הגוים, у очима нација пред чијим очима сам их извадио … Тако сам обуздао руку и поступио сам ради Мога Имена, да се не оскрнави לעיני הגוים, у очима нација пред чијим очима сам их извадио ” (20:13-22).

И радујући се коначном искупљењу, на крају изгнанства на које Б-г упозорава у Парасхат Бецхуккотаиу, пророк користи исту фразу:

„На мојој светој гори … тамо ће ми се клањати - целом Израеловом дому, све то у земљи … По задовољавајућој ароми [обновљених жртава] биће ми наклоњено кад вас изведем из нације и окупиће вас из земаља …и ја ћу бити освећен кроз вас לעיני הגוים, у очима нација” (20:40-41).

И поново: „Кад сакупим Дом Израелов од нација међу којима су били расути, бићем освећен од њих לעיני הגוים, у очима нација када ће пребивати у својој земљи коју сам дао свом слузи Јакову“ (28:25).

И када ће Гог повести нације у њихов напад на обновљени Израел, и Б-г ће уништити оне нације које нападну Његов народ, „Постаћу увеличан и посвећен и реномиран לעיני גוים רבים, у очима многих народа, и они ће знати да сам ја Хашем” (38:23).

И поново: „Кад их вратим из народа и сакупим из земаља њихових непријатеља, бићем посвећен од њих לעיני הגוים רבים, у очима многих народа“ (39:27).

Краљ Давид је употријебио ову исту фразу у једном од својих многих хвалоспјева када се радовао искупљењу:

„Певајте Хашему нову песму за чуда која је учинио … Хашем је обзнанио своје спасење, לעיני הגוים, у очима нација које је открио своју праведност“(Псалам 98: 1-2).

Десет пута се израз לעיני הגוים, у очима нација, појављује у Танацху (изван овонедељног парашаха), непрестано се позивајући на Кидуш Хашем.

А сада се враћамо обећању Б-г о коначном спасењу након изгнанства, са којим је тоцхацхах закључује:

„За њих ћу памтити Савез са првим генерацијама-да сам их извео из египатске земље לעיני הגוים, у очима нација, да будем њихов Бог Ја сам Хашем“(Левитски законик 26:45).

Израелска мисија, сам идентитет Израела, је да буде представник Бога у свету. Стога, када је Израел слаб и потлачен, свето име Б-га је оскрнављено. Очигледна последица тога је да када је Израел моћан и успешан и када се види као לעיני הגוים, у очима нација као моћан и успешан, тада се свето име Б-га посвећује.

Талмуд (Сукках 52б) цитира Рав Цхана бар Ацха, који је цитирао Рава: „Четири ствари које Б-г жали што је створио: изгнанство, Халдејци, Исмаелити и зла склоност. Изгнанство, како је написано: „И шта ја сад имам овде - каже Хашем - јер је мој народ узет бесплатно …и стално, по цео дан, Моје име се хули“ (Исаија 52: 5) “.

Овај Исаијин доказ-текст потиче од једног од његових многих лепих, инспиративних, величанствених пророчанстава која приказују славну будућност Израела у време искупљења:

„Пробуди се, пробуди се! Дај своју моћ, о Сионе, носи своју одећу славе, о Јерусалиме, о свети град - јер необрезани и оскрнављени више неће ући у тебе! Отресите се од прашине …О Јерусалим … јер овако каже Хасхем Г-д: Моја нација је сишла у Египат да тамо борави, а Асирија их је узалуд угњетила. " (Исаија 52: 1-4).

Да, Бог нас упозорава, на крају Књиге Левитске, на врхунцу Књиге Коханима, да ћемо, ако изневеримо своје оптужбе у земљи Израел, бити изгнани из ње. Није да Г-д ужива у нашем егзилу далеко од тога. Али на исти начин на који љубавни отац кажњава свог сина због сопствене користи, Б-г кажњава свог сина, Израела, због његових греха.

Наравно да Г-д жали због изгнанства. Како није зажалио ?! Баш као што сваки љубавни отац жали због синовске лукавства и сопствене потребе да казни свог сина.

Чак и пре него што нам је дао Тору, Бог нас је дефинисао као своје „Краљевство Коханима и свети народ“ (Излазак 19: 6). Као што је задатак Коханима у односу на Израел да води и инспирише нацију на све већу преданост Хашему, тако је и задатак Израела у односу на нације света да их води и инспирише на признање Хашам и све већа преданост Њему.

Само да будемо јасни: надахњивање нација на признавање и оданост Хашему не значи њихово обраћање на јудаизам. Нације немају обавезу да постану Јевреји. Задатак нејевреја у овом свету је да обожавају Бога на њихов начин, поштујући Седам Митзвота заповеданих Синовима Нојевим, основна правила за служење Б-г.

Ипак, Израел, „Краљевство Коханима и света нација“ Б-г-а тешко могу испунити своју улогу док су раштркани у егзилу, зависни по свом постојању од самилости других народа. Само народ који је слободан, независан и суверен у својој земљи може некога надахнути на било шта.

Само Израел који је моћан, просперитетан и самопоуздан и који поносно објављује свој идентитет као нација Б-г-а, може показати Његову моћ и контролу над светом לעיני הגוים, у очима нација.

Начин на који је изграђен наш календар, увек читамо Парасхат Бецхуккотаи (или двоструки Парасхат Бехар-Бецхуккотаи) током 24-дневног периода између Иом ха-Атзма’ут-а и Иом Херут Иерусхалаиим.

Први је био дан, пре 73 године, када је Израел постао суверен и независан на својој земљи, први пут од римског освајања.

"Учинићу да ваши градови буду уништени …и ја лично ћу Земљу опустошити, а ваши непријатељи који у њој бораве ће опустети, а ја ћу вас распршити по народима"#8230 и ваша ће земља бити опустошена и ваши градови ће бити уништени "(Левитски законик 26: 31-33)-проклетство које је било стварност израелске земље још од римског освајања.

Упркос безброј недавних покушаја фалсификовања историје, стварност историје Израелске земље је да се ниједан народ никада није настанио у Земљи, ниједан народ никада није постао аутохтони у Израелу, ниједан народ никада није развио националну свест или национални идентитет или културу у Израелу .

Арапска пропаганда напротив, Израел је остао јалова пустош све док су њени прави синови и кћери, деца Израела, били расејани у егзилу.

Небројени народи и културе освојили су Земљу, неки су покушали да је населе: Римљани и њихови наследници Византинци, персијски Сасаниди, арапски муслимани, турски Тулуниди, муслимански арапски Абасиди, шиитски муслимански Кармати, ихшидски Египћани, Турци Селџуци, хришћански крсташи, Кхварезмиан Монголс, муслимански египатски Мамелуци, муслимански Османски Турци, Британско царство - сви су освојили Израелску земљу, сви су њоме управљали дуже или краће временско раздобље - и нико никада није успио да се насели у њој, да изгради градове, да постане истински дио пејзажа.

А пре 54 године ове недеље, арапски свет је уложио највећи усклађени напор икада у истребљењу Израела. Војна коалиција од 13 држава посвећена уништењу Израела, најмоћније ратне машине икада виђене на Блиском истоку, окружила је Израел.

Четири арапске земље које окружују Израел - Јордан, Сирија, Либан и Египат - мобилисале су се и напредовале своје трупе према својим границама са Израелом.

Свијет је слушао крваве пријетње уништења које извиру из арапског свијета.

Три године раније, генерал Абдулах Зијад, сиријски министар одбране, најавио је: „Сиријска војска стоји као планина да сломи Израел и сруши је. Ова војска зна како да сломи своје непријатеље ”.

Док су се арапске војске мобилизирале на четири фронта против Израела, радио станица Глас Арапа емитовала је 17. маја 1967. године: „Египат, са свим својим ресурсима - људским, економским и научним - спреман је да урони у тотални рат који ће бити крај Израела ”.

Недељу дана касније, 25. маја 1967. године, радио у Каиру је објавио: „Арапски народ је упорно решен да збрише Израел са карте и поврати част Арапима у Палестини“.

Са све већим порастом арапских и муслиманских војних снага на границама Израела-из Алжира, Туниса, Марока, Либије, Ирака, Саудијске Арабије, Јемена и Пакистана, ти војници са својим тенковима, авионима, митраљезима, артиљеријом спремају се за истребљење Израел-египатски председник Гамал Абд ел-Насер загрмио је 4. јуна на радију у Каиру: „Суочавамо се с вама у битци и горимо у жељи да она почне, како бисмо се осветили. Ово ће учинити да свет схвати шта су Арапи, а шта Израел ”.

Свет је чуо ове претње уништавањем и слушао их је пасивно, једни нервозно, други са надом. На крају крајева, неко је морао да уради прљави посао који је мало Европљана имало стомака да уради сам, само 22 године након холокауста …

Политичари и стручњаци широм света расправљали су о томе да ли би могли или не би требали да стоје по страни и гледају уништавање Израела. Војни стручњаци мирно су расправљали о шансама Израела за опстанак и они који су признали да ће Израел вероватно преживети, ипак су жалили (из својих удобних фотеља) са овом малом, галантном, опкољеном нацијом која ће у предстојећем сукобу претрпети тако страшне губитке да ће бити разорена и деморалисано једну генерацију.

Један глас, само један глас, предвиђао је израелску победу која ће запањити свет: глас Лубавитског Ребеа, рабина Менацхема Мендела Сцхнеерсохна зтз ”л.

Сви остали-сви стручњаци за тактику и стратегију, стручњаци за геополитику и међународне односе, светски познати аналитичари који су били темељно упућени у арапску и израелску војну снагу, терен, услове на бојишту, способности наоружања, они стручњаци који су знали како прикупити све податке и извући реалне закључке - ниједан од њих није био ни близу предвиђања резултата предстојећег арапског напада.

Израел је победио ову огромну арапску војску за шест дана. Моћна сиријска војска, та војска која је „стајала као планина да сруши Израел и сруши је“, капитулирала је у року од два дана, а њихови храбри војници су се сакрили у њихове рупе и предали се или побегли од Јевреја колико су их ноге могле носити.

Моћна египатска војска окренула је реп и побегла у пустињу.

Сви они храбри и херојски и предани арапски ратници десетак нација, испуњени вјером у Аллаха и одлучни да поврате славу Калифата, бацили су оружје и побјегли од истих оних Јевреја које су исмијавали неколико сати раније као кукавице.

За шест дана, Израел је освојио целу Синајску пустињу и регион Газе од Египта, Голанске висоравни из Сирије, и сву земљу западно од реке Јордан (укључујући историјски Јерусалим) од Јордана, вратио се у Јерусалим и тамо вратио јеврејски суверенитет. први пут откако је краљица Схлом-Сион (Саломе Алекандер) умрла 67. пре нове ере

Безброј арапских војника који су преплавили ратишта, заклињући се да ће поплавити „Палестину“ јеврејском крвљу, заиста су успели „да учине да свет схвати шта су Арапи и шта је Израел“ (како се Насер тако арогантно хвалио дан раније).

Као што је Тора одредила у Парасхат Бецхуккотаиу, како су пророци предвиђали, док је краљ Давид певао: Израел се вратио у своју земљу לעיני הגוים, у очима нација.

Заиста је сјајно време у коме можете бити живи!

Тако дан након Шабата, када Иом Херут Иерусхалаиим почиње у недељу увече, Цхаг Самеацх целом дому Израела и свим нашим пријатељима широм света.

Даниел Пиннер је имигрант ветеран из Енглеске, наставник по професији и учењак Торе који је био активан у промовисању Еретз Исраел и Торат Исраел.


Древно порекло града

Најранији трагови насељавања људи на подручју града, пронађени на брду на југоистоку, датирају из касног халколитичког периода (бакарно доба) и раног бронзаног доба (ц. 3000 пне). Ископавања су открила да је насеље постојало на локалитету јужно од Храмске планине, а масиван градски зид пронађен је непосредно изнад врела Гихон, што је одредило локацију древног насеља. Име, у свом најранијем облику познато као Урусалим, вероватно је западно -семитског порекла и очигледно значи „Основа Шалема (Бога)“. Град и његови први владари, Египћани, помињу се у египатским текстовима о егзектрацијама (ц. 1900–1800 пне) и поново у преписци Телл ел-Амарна из 14. века, која садржи поруку градског владара Абди-Кхебе (Абду-Хеба), која захтева помоћ свог суверена против инвазије на Хапиру (Хабиру, ʿАпиру). Библијски наратив помиње сусрет хананејског Мелхиседека, за кога се каже да је био краљ Салема (Јерусалим), са хебрејским патријархом Абрахамом. У једној каснијој епизоди у библијском тексту спомиње се још један краљ, Адонизедек, који је предводио аморејску коалицију и коју је побиједио Јосхуа.

Према библијским извештајима, Јерусалим, на граници Бењамина и Јуде, у коме је живело мешовито становништво описано као Јебусе, заузео је Давид, оснивач заједничког царства Израела и Јуде, а град је постао главни град јеврејског краљевства. Ово је датирано на око 1000 пне. Давидов наследник, краљ Соломон, проширио је град и саградио свој храм на гумну Јебусејца Арауна (Орнан). Тако је Јерусалим постао место краљевске палате и свето место монотеистичке религије.

Након Соломонове смрти, северна племена су се одцепила. Око 930. године пре нове ере египатски фараон Шешон И опљачкао је град, да би га пратили Филистејци и Арапи 850. године и Јоас Израел 786. Након што је Језекија постао краљ Јудеје, изградио је нова утврђења и подземни тунел, који је доводио воду из Гихона Пролећао је до базена Силоам унутар града, али је подлегао снази Асиријског Сенахирима, који је 701. године присилио да плати велики данак. 612. године Асирија је препустила примат Вавилону. Осам година касније Јерусалим је опљачкан, а његов краљ депортован у Вавилон. Године 587/586 п.н.е. Небукадрезар ИИ (Набукодоносор) потпуно је уништио град и храм, и почело је хебрејско заробљеништво. Завршило се 538. пне када је персијски Кир ИИ (Велики), који је победио Вавилон, дозволио Јеврејима предвођеним Зерубабелом из Давидове куће да се врате у Јерусалим. Храм је обновљен (515. пне) упркос противљењу Самаријанаца, и град је постао центар нове државности. Његов положај је ојачан када је Немија (ц. 444) обновио своја утврђења.


Кратка историја Израела у борби против насилне ескалације са терористичким групама из Газе

Израелски систем Ирон Доме који пресреће ракете.
Снапсхот

Прича о Израелу почиње појавом националног покрета јеврејског народа познатог као ционизам у каснијој половини деветнаестог века, првенствено у централној и источној Европи.

У низу од три дела, укратко ћемо објаснити историју формирања Израела, како је та мала нација окружена непријатељским суседима преживела и срж питања израелско-палестинског сукоба.

Зашто је Израел у вестима

Израел се тренутно суочава са нередима између Арапа и Јевреја на својој територији, као и ракетним нападима исламистичких терориста у Гази.

Као одговор на стотине ракета које је испалила терористичка група Хамас која контролише Газу, израелске ваздушне снаге извеле су више удара ловачким авионима.

Од почетка борби израелска војска је извела стотине ваздушних напада, док су терористи у Гази испалили више од 3.200 ракета на Израел. Према подацима Министарства здравља Газе, у нападима је убијено најмање 200 Палестинаца, укључујући 59 дјеце и 35 жена, док је Израел пријавио 10 мртвих, укључујући двоје дјеце, извјештавају Хинду.

Последњих дана дошло је до најнасилније ескалације у последњих седам година између Израела и терористичких група са седиштем у појасу Газе, изазване сукобима у јерусалимском комплексу џамије Ал-Акса. Џамија је изграђена на врху Храмске планине - најсветијег места у јудаизму.

Како је Израел настао

Прича о Израелу почиње појавом националног покрета јеврејског народа познатог као ционизам у каснијој половини деветнаестог века, првенствено у централној и источној Европи.

Ционистички покрет је суверену државу за Јевреје поставио у ‘обећану земљу’ Израел, која се сматра наслеђем јеврејског народа од Бога датог на основу Торе. Ово је била Палестина крајем 19. века - подручје под османском влашћу са 3,00 000 становника, од којих су 20 000 били Јевреји.

Од раних 1880 -их до почетка Првог светског рата (1914), под утицајем ционизма, било је таласа миграције Јевреја у израелску земљу. До 1914. године на том подручју је живело око 80.000 Јевреја. Верска антијеврејска мржња је била важан допринос миграцији.

Крај Првог свјетског рата означио је крај Османског царства и Палестине која је постала британски мандат. То је дало подстрек ционистичким захтевима за Палестину као јеврејску домовину.

Јевреји су имали користи од британске владавине, поготово јер је повеља о мандату коју је Лига народа дала Британији изричито усмерила на олакшавање успостављања јеврејске националне домовине, као и на усељавање и насељавање Јевреја.

У мају 1947. године, Уједињене нације (УН) основале су посебан комитет УН -а за Палестину који је проучавао питање Палестине и већину коју је препоручила подјела. Подјелу су подржали Јевреји, али су се противили палестински Арапи који су пријетили ратом.

Занимљиво је да је Совјетски Савез подржао подјелу, па је чак и помагао малој јеврејској нацији са критичним залихама наоружања у рату 1948. између Израела и арапских држава, што се показало кључним за побједу потоње.

Јевреји су у то време чинили 33 одсто становништва Палестине и добили су 55 одсто земље. Арапи, који су чинили 66 одсто становништва, добили су 45 одсто земље. То је било зато што су западне силе веровале да ће се јеврејске избеглице у Европи настанити у Израелу. Очекивана огромна јеврејска имиграција је заиста уследила.

Након објаве поделе уследио је грађански рат између Арапа и Јевреја. Друге арапске државе послале су помоћ у облику Арапске ослободилачке војске која се придружила борби против јеврејског становништва у Палестини.

Јевреји су се суочили са очигледним недостатком. Били су мањи у броју, а значајно арапско становништво расцепкало је јеврејске делове Палестине и могло је да контролише путеве, онемогућавајући повезивање расејаног јеврејског становништва. Јеврејско становништво у Јерусалиму било је потпуно одсечено.

Неко време је деловало као да су Јевреји на рубу неуспеха. Сједињене Државе (САД) су у марту 1948. предложиле одустајање од плана поделе.

Међутим, за Јевреје ово је било егзистенцијално питање. Знали су да пораз може чак значити и други холокауст. Тадашње изјаве арапских лидера свакако су указивале на ту могућност.

У априлу 1948. Јевреји су покренули офанзивни план Д чији је циљ био да контролише сву територију јеврејске државе - укључујући и арапске градове и села која су се налазила унутар ње. Тако освојено арапско становништво могло је остати на свом месту ако се није опирало јеврејској окупацији.

План Д је био успешан у томе што је дозволио освајање територије, укључујући окончање опсаде Јерусалима. Али у борби је дошло и до екстремног насиља са обе стране. Арапски медији у то су вријеме увелике популаризирали (па чак и претјерали) извјештаје о масакру Арапа од стране Јевреја како би извршили притисак на своје владе да нападну. Нето резултат је да су Палестинци напустили територију, па отуда и проблем палестинских избјеглица.

Успех Плана Д такође је омогућио Јеврејима да се ефикасно припреме за очекивану инвазију на суседне арапске државе. 14. маја 1948. британски мандат је истекао и Израел је прогласио независност.

У почетку, суседне арапске државе нису биле вољне да нападну Израел и надале су се да ће сама претња инвазијом бити довољна да изврши притисак на међународну заједницу да повуче план поделе.

Након израелске независности, они су заиста извршили инвазију, али су били слабо припремљени. Морали су да оставе део својих снага код куће како би заштитили своје режиме. Координација је била лоша и свака земља је такође имала свој дневни ред. Ирак је гледао у луку у Хаифи, Јорданце су спутавали Британци, а Египат није хтео да прва двојица стекну утицај у Палестини.

Ипак, било је 40 милиона Арапа у околним земљама наспрам 6,50.000 Јевреја у Палестини. Арапи су такође имали предност у војној опреми и ваздушној моћи.

Међутим, Израелци су имали приступ „уради или умри“. Брзо су мобилисали опрему као и војнике. Они су дали приоритет стратешким добицима над верским и симболичким. Заправо, до краја рата Израелци су надмашили Арапе у људству и материјалном стању. Они су такође били у позицији да потпуно заузму Јерусалим, али су одлучили да то не учине, већ су половину препустили Јорданцима.

У резолуцији УН наводи се да Јерусалим неће бити дат ни Израелцима ни Палестинцима, већ ће уместо тога бити интернационализован. Израелци су мислили да ако заузму цео град, неће имати ништа, али ако свака страна контролише пола града, град ће бити подељен између њих двојице.

Израелци су победили у рату 1948. против свих изгледа.

У децембру 1948. УН су донијеле резолуцију у којој се наводи да су избјеглице желећи да се врате својим кућама и живе у миру са својим суседима треба то дозволити најраније изводљиво датум, а ту накнаду треба платити за имовину оних који одлуче да се не врате до владе или надлежни органи.

Јасно је да резолуција палестинским избеглицама није дала безусловно право на повратак. и стога су арапске државе које су биле чланице УН -а гласале против. Избегличко питање и даље представља препреку у решавању израелско-палестинског сукоба.

Ово је прича о формирању Израела. У следећем делу ћемо погледати како је Израел преживео усред непријатељских суседа и даљи развој израелско-палестинског сукоба.


Погледајте видео: Ko gradi Jevrejski kulturni centar? (Јун 2022).