Занимљиво

Нова студија испитује архаичне погледе на улоге полова, приказујући жене као културне вође

Нова студија испитује архаичне погледе на улоге полова, приказујући жене као културне вође


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Рећи да неко са архаичним ставовима о родним улогама живи у каменом добу можда више неће успети. Нова студија сугерише да мушкарци и жене у Лецхталу у Немачкој током каменог и бронзаног доба вероватно нису имали улоге које би већина људи преузела.

Пхис.орг извештава да је већина жена мигрирала у то подручје као одрасле особе, вероватно из Чешке или Централне Немачке. Очигледно је да су мушкарци остали у истој регији у којој су рођени. Овај процес трајао је од неолита до раног бронзаног доба, око 800 година.

Пхилипп Стоцкхаммер, са Института за предисторијску и праисторијску археологију и археологију римских провинција Универзитета Лудвиг-Максимилијан, Универзитет у Минхену, рекао је: „Појединачна мобилност била је главна карактеристика која карактерише животе људи у Централној Европи чак у 3. и почетком 2. века. миленијума. "

  • Папа Јоан: Жена папа чији је прави пол откривен након што се родила у процесији
  • Женски кип у Турској оспорава уобичајену перцепцију жена у старом свету

Рекао је за Телеграпх,

„Сви знамо ове приче о ратницима који су се борили и доносили храну кући, док су жене и дјеца остали код куће, али чини се да су ствари биле сасвим другачије. Наше истраживање сугерише да скоро нико од мушкараца није путовао, док је две трећине жена путовало.

Реконструкција неолитске жене, научни музеј у Тренту. (Маттео Де Стефано/МУСЕ/ ЦЦ БИ СА 3.0 )

Истраживачи су завршили древну ДНК анализу, стабилне податке о изотопима кисеоника и радиогене односе изотопа стронцијума за 84 скелета датираних радиокарбоном из касног неолитског комплекса са звонастим звоном и раног бронзаног доба.

Пре 4.000 година, европске жене путовале су далеко од својих родних села да заснују своје породице, доносећи са собом нове културне предмете и идеје. (Стадтарцхаологие Аугсбург)

Генерално, чини се да су чланови Културе чаша у своје време били културни лидери. Април Холловаи је раније известила за Анциент Оригинс:

„Сматра се да је култура чаша [2800 - 1800 пре нове ере] настала или на Пиринејском полуострву, у Холандији или у Централној Европи, а затим се проширила по Западној Европи. Познати су по одређеној врсти керамике коју су развили, али и по сложеном културном феномену који укључује заједничке идеолошке, културне и вјерске идеје.

Карактеристичне посуде за пиће у керамичкој посуди Белл Беакер у облику обрнутог звона

Цорина Книппер рекла је да је испитивање кутњака скелета било посебно корисно у откривању мигранткиња: „На основу анализе односа изотопа стронцијума у ​​кутњацима, што нам омогућава да изведемо закључке о пореклу људи, успели смо да утврдимо да је већина жена нису пореклом из региона “.

Пхилипп Стоцкхаммер је детаљно објаснио како би анализа кутњака могла осликати причу о миграцији: "Имамо три врсте кутњака у устима и они су минерализовани у различитим годинама." Рекао је: „Свако земљиште има другачији потпис, попут креде или глине, а вода која се пије са ових различитих тла даје другачији потпис на зубу, омогућавајући нам да имамо неке назнаке где су се налазили.“

  • Бленда: Лукава и храбра Швеђанка која је победила данску војску
  • Смртоносне женске убице нинџе користиле су се обманом и маскирањем да би погодиле своју мету

Костури су пронађени на седам различитих гробља која су служила појединачним имањима у плодном региону током неолита и бронзаног доба. Гробови су се кретали од појединачних сахрана до сахрана у којима је било неколико појединаца. Мигранткиње су сахрањене у истом стилу као и локални сахране, што сугерише да су жене вероватно биле интегрисане у своје нове заједнице.

Када су се мигранткиње преселиле у своје нове домове, са собом су донијеле различите идеје, технологију и обичаје. Као што су истраживачи апстрактно написали у свом чланку: „Резултати такође потврђују мобилност жена као покретачку снагу регионалне и надрегионалне комуникације и размене у освит европског металног доба.“ Тако су се мигранткиње уселиле у своје нове домове и истовремено промениле културни пејзаж.

Европљанке су путовале далеко од својих родних села да заснују породице, доносећи нове културне предмете и идеје. ( Стадтарцхаологие Аугсбург / СВНС)

Резултати ове студије објављени су у ПНАС -у.


Како се мушкарци и жене разликују на радном месту

Већ неколико деценија жене се боре за равноправност на радном месту. Мушкарцима се каже да мисле као жена, а женама да се понашају као мушкарци. Али савет тежи да појача стереотипне особине попут емпатије према женама и агресивности према мушкарцима. И док су ови стереотипи често преувеличани, истраживања показују да родне карактеристике постоје и да имају утицајну улогу на радном месту.

Иако је више жена ушло у радну снагу и порасло у редовима, оне нису постале мушки клонови. Заиста, мушкарци и жене могу бити једнако различити у професионалном свету као и у свом личном животу. Оно што руководиоци тек почињу да схватају је да ове разлике могу бити одличне за посао.

Типично, „мушкарци су линеарни у мисаоном процесу и ужи су у фокусу, па су у стању да разбију проблеме на своје саставне делове и реше их“, каже Кеитх Меррон, виши сарадник Барбара Аннис & амп Ассоциатес, консултантска фирма специјализована за род разноликост. „Жене чешће на проблем гледају холистички и способне су да схвате ту ситуацију без потребе да знају шта су све делови. Што се тиче рјешавања проблема - посебно у послу - потребна вам је равнотежа обје перспективе. "

БИТКА ПОЛОВА
Иако се већина стручњака слаже да је равнотежа полова на радном месту идеална, студије показују да жене у неким областима имају тенденцију да се истичу, а у другима мушкарци. Иако данашња пословна култура чешће повезује мушке атрибуте са успехом (жене и даље зарађују 81 одсто онога што раде њихови мушки колеге, према подацима Министарства рада за 2010.), нема доказа који указују на то да ће запошљавање више мушкараца довести до резултата компаније. Према доступним истраживањима, ево неких предности сваког пола на радном месту:

ЖЕНЕ
Они су тимски играчи. Студија из 2005. године о родној пристрасности коју је спровела њујоршка истраживачка група Цаталист открила је да се жене лидери обично оцењују као оне које више подржавају и награђују, док се мушкарци боље процењују у понашању као што је делегирање и управљање. У другој студији из 2005. године коју је спровела компанија Цалипер, консултантска компанија за професионалне услуге, жене су показале већи ниво саосећања и вештине изградње тима.

Они су убедљиви. Према студији Цалипер, жене лидери су имале значајно већи успех од мушкараца у погледу уверљивости и асертивности. Могли су „тачно прочитати ситуације и узети информације са свих страна“, пишу аутори. "Ова спремност да виде све стране ситуације повећала је њихову способност убеђивања."

Воле изазов. Међународно истраживање компаније Аццентуре из 2009. открило је да је 70 одсто пословних жена тражило од својих шефова нове изазове на послу, у поређењу са мање од половине анкетираних бизнисмена.

Они су поштени, вредни радници. Како жене траже више посла, вероватно ће радити дуже од својих мушких колега. Анкете према сајту за каријеру тхеФит показале су да је 54 одсто жена радило 9 до 11 сати дневно у поређењу са 41 одсто мушкараца. Жене су више него мушкарци такође изразиле спремност да на одмору обаве неки посао, а мање је вероватно да ће своје болесне дане провести „играјући се у несвест, узимајући дан менталног здравља, патећи од мамурлука или разговарати за други посао“.

МУШКАРЦИ
Они су први усвојили технологију. Студија Аццентуре открила је да је већа вероватноћа да ће мушкарци рано усвојити технологију и да се више ослањају на технологију од својих жена.

Тражиће шта желе. Мушкарци показују снагу у преговорима. 2003. студија је проучавала студенте који су магистрирали на Царнегие Мелон -у и открила да су студенти захваљујући преговорима постигли плате 7,6 одсто веће од својих колега. Више од половине студената преговарало је о већим платама, док је само 7 одсто студенткиња то учинило. Друга истраживања компаније Аццентуре показују да би само 45 одсто жена било спремно да тражи повишицу, у поређењу са 61 одсто мушкараца.

Када су у недоумици, они ће то „покрити“. „Мушкарци имају тенденцију да преносе више самопоуздања од жена у окружењима оријентисаним на перформансе“, пише професор права Универзитета Георге Васхингтон Цхарлес Цравер у есеју под насловом Утицај полова на преговарачке интеракције, на основу искустава у својој учионици. „Чак и када су минимално припремљени, мушкарци верују да могу то„ превладати “и успешно проћи. С друге стране, колико год жене биле темељно припремљене, оне се осећају неспремно.

Они стварају пријатеље на високим положајима. Мушкарци добијају више унапређења од жена, а то се може објаснити са ким се друже у канцеларији. Међу учесницима истраживања Цаталист из 2008. о менторству, 72 одсто мушкараца је до 2010. године напредовало у поређењу са 65 одсто жена. Према а Преглед Харварда папир, Зашто мушкарци и даље добијају више промоција од жена, то је зато што је већа вероватноћа да ће мушкарце менторисати виши руководиоци, док ће жене чешће имати менторе на нижем нивоу. Ова разлика је питање приступа. Истраживачи социологије Лиса Торрес и Матт Л. Хуффман открили су у студији из 2002. да и мушкарци и жене граде друштвене мреже састављене од људи истог пола. С обзиром да више руководство и даље доминира мушкарцима, то доводи мушкарце у бољу позицију да добију унапређења од својих ментора.

СРЕЋАН БРАК РОДОВА
Упркос разликама које истраживање показује, професионални атрибути мушкараца и жена нису чврсто црно -бели. У ствари, истраживање Станфордове пословне школе прошле године показало је да су жене које су показале „мушке особине“ попут агресивности и самопоуздања и биле способне да самонадзиру или контролишу, својим понашањем добиле 1,5 унапређења више од мушкараца који показују сличне квалитете. Такви резултати имплицирају да родна разноликост није игра бројева. Ради се о способности да се разумеју различите снаге које појединци уносе за сто за састанке.

„Тим не мора да буде 50 одсто жена и 50 одсто да би био уравнотежен“, каже Меррон. "Али степен у којем су мушки и женски квалитети заступљени и добро искоришћени је суштина равнотеже."


Данашња родна реалност у статистици, или лидерство чини привлачним за жене

Г7 је "међу регијама са најлошијим учинком, са само 22% виших улога које заузимају жене и 39% компанија без жена на високим позицијама. Две од најлошијих појединачних земаља су Јапан, са само 7% виших улога које имају жена и Немачке са 15%. Ово је упркос распрострањеном јавном залагању за једнаке могућности и обиљу истраживања која илуструју комерцијалне предности различитог лидерства ", каже Грант Тхорнтон, који данас објављује извештај на основу свог годишњег истраживања о 5.520 предузећа у 36 економије.

Улоге вишег менаџмента које имају жене Извор: Грант Тхорнтон УК ЛЛП Лондон, 8. март 2016

Што се тиче Уједињеног Краљевства- „Упркос објављивању и препорукама Дејвисовог извештаја, бројним говорима високог профила и више кампања о родној равноправности, Велика Британија је у последњој години незнатно опала, а 21% виших улога сада имају жене (смањење са 22% у 2015.), а највећи забележени удео предузећа без жена у вишем руководству је 36% ", каже се.

Више улоге које жене имају по земљама Извор: Грант Тхорнтон УК ЛЛП Лондон 8. март 2016

Источна Европа и АСЕАН пријављују највећи проценат жена на челу са 35% и 34% респективно, и само 16% и 21% предузећа без жена на вишем руководству. На врху листе појединачних земаља налази се Русија са 45% жена, а следе Филипини са 39%, где само 9% предузећа нема жена у вишем руководству.

Људи пуштају светиљке уочи Међународног дана жена у Манили 7. марта 2016. године. [+] догађај позива на окончање свих облика дискриминације и насиља над женама и дјевојчицама. Фотографија: Ноел Целис/АФП/Гетти Имагес

Али ево шта је заиста занимљиво код произвођача овог истраживања, Грант Тхорнтон УК ЛЛП. Њен извршни директор је ова жена (коју сам упознао) - Сацха Романовитцх, добро представљена у извештајима британских медија овде убрзо након уздизања.

„Знамо да предузећа са различитом радном снагом могу надмашити своје хомогене колеге и да су боље позиционирана да се прилагоде брзо мењајућем глобалном пословном окружењу. У контексту повећане неизвесности и сложености, компаније се морају опирати групном размишљању и поздравити низ перспектива како би расле и одговориле на изазове данашњице ", рекла је она у истраживању.

Сацха Романовитцх, генерални директор Грант Тхорнтон УК ЛЛП Извор: Грант Тхорнтон Лондон 8. март 2016

Овај извештај истражује „неповезаност“ која изгледа постоји између начина на који компаније приступају лидерству и онога што лидерке заправо траже. Каже се да "разматра мотивације и покретаче женских пословних лидера у поређењу са њиховим мушким колегама и даје низ препорука компанијама које желе да промовишу разноврсније лидерство."

Његови налази су свакако занимљиви - и различити, у поређењу са оним што се производи у име 'жена' и 'различитости'. На пример, открива да је зарада већа плата већи покретач жена које траже водеће улоге него мушкараца (28% у поређењу са 21%). Чини се да и жене другачије доживљавају лидерске способности од мушкараца. „Иако се комуникација сматра сполом као најважнијим атрибутом добрих вођа код оба пола, жене ће вероватније перципирати ову вештину у смислу слушања и укључивања у двосмерни дијалог, док се мушкарци чешће фокусирају на емитовање порука“, каже се .

"Комуникација се предуго сматрала емитовањем, заправо се ради само о стварању разговора и изградњи заједнице. Компаније могу препознати потребу за женским лидерством, али морају учинити више да трансформишу своју културу лидерства како би привукле жене које теже високим позицијама. да бисмо створили динамичнија предузећа која подржавају живахну економију, потребни су нам људи из свих средина који их воде “, каже госпођа Романовитцх.

Такође из Аццентуре -а је и занимљив извештај о дигиталној течности као начину на који жене могу напредовати. Закључује се да би, ако владе и предузећа удвоструче темпо којим жене постају дигитално течне - што значи приступ интернету, коришћење друштвених мрежа, а не дигитално кодирање - радно место у развијеним земљама могло да достигне родну равноправност за 25 година, у односу на 50 година тренутним темпом. У земљама у развоју, радно место би могло достићи родну равноправност за 40 година, каже се у извештају, наспрам 65 година садашњим темпом.

Донести. И дефиниција новог лидерства и променљиви алати оснаживања су од суштинског значаја за промене и напредак - и за жене.


Стереотипи и родне улоге

Многи наши родни стереотипи су јаки јер толико наглашавамо род у култури (Биглер & амп Либен, 2007). На пример, деца у млађој доби уче да постоје различита очекивања за дечаке и девојчице. Родне улоге односе се на улогу или понашање које је особа научила према свом полу и одређена је доминантним културним нормама. Међукултуралне студије откривају да су дјеца свјесна родних улога до друге или треће године и могу означити спол других и сортирати објекте у родне категорије. Са четири или пет година, већина деце чврсто је укорењена у културно одговарајућим родним улогама (Кане, 1996). Када се деца не прилагођавају одговарајућој родној улози за своју културу, могу се суочити са негативним санкцијама, попут критике, малтретирања, маргинализације или одбацивања од стране својих вршњака. Девојка која жели да иде на часове каратеа уместо на часове плеса може се назвати „томбои“ и суочаваће се са потешкоћама у стицању прихватања од мушких и женских вршњачких група (Реади, 2001). Посебно су дечаци изложени интензивном исмевању због родне неусклађености (Цолтране и Адамс, 2008 Киммел, 2000)

Док смо одрасли, наше родне улоге су стабилан део наших личности и обично држимо многе родне стереотипе. Мушкарци имају тенденцију да надмашују жене у професијама као што су спровођење закона, војска и политика. Жене имају тенденцију да надмашују мушкарце у занимањима везаним за негу, попут бриге о деци, здравствене заштите и социјалног рада. Ове професионалне улоге примери су типичног западног мушког и женског понашања, изведеног из традиције наше културе. Придржавање ових професионалних родних улога показује испуњење друштвених очекивања, али не мора нужно одражавати личне склоности (Диамонд, 2002).

Родни стереотипи нису својствени само америчкој култури. Виллиамс и Бест (1982) спровели су неколико међукултурних истраживања родних стереотипа користећи податке прикупљене из 30 култура. Постојао је висок степен слагања око стереотипа у свим културама што је довело истраживаче до закључка да родни стереотипи могу бити универзални. Додатна истраживања открила су да су мушкарци повезани са јачим и активнијим карактеристикама од жена (Бест, 2001), међутим новија истраживања тврде да култура обликује начин на који се неки родни стереотипи перципирају. Истраживачи су открили да се у различитим културама индивидуалистичке особине сматрају мушкијим, међутим, колективистичке културе оцењују мушке особине као колективистичке, а не индивидуалистичке (Цудди ет ал., 2015). Ови налази пружају подршку да се родни стереотипи могу модерирати културним вриједностима.

Постоје две главне психолошке теорије које делимично објашњавају како деца формирају сопствене родне улоге након што науче да се разликују на основу пола. Родна шема теорија тврди да су деца активни ученици који се у основи социјализују и активно организују понашање, активности и атрибуте других у родне категорије, познате као схеме. Ове шеме затим утичу на оно што деца касније примете и запамте. Људи свих узраста чешће се сећају понашања и атрибута који су доследни са схемом него понашања и атрибути који нису конзистентни са схемом.Дакле, људи се чешће сећају мушкараца, а заборављају жене које су ватрогасци. Они такође погрешно памте недоследне информације у схеми. Ако се учесницима истраживања покажу слике некога ко стоји поред шпорета, већа је вероватноћа да ће се сетити особе која кува ако је приказана као жена, и особе која поправља пећ ако је приказана као мушкарац. Само памћењем информација које су доследне са шемама, родне шеме временом све више јачају.

Друга теорија која покушава објаснити формирање родних улога код дјеце је теорија друштвеног учења који тврди да се родне улоге уче кроз појачавање, кажњавање и моделирање. Деца су награђена и појачана за понашање у складу са родним улогама и кажњена за кршење родних улога. Осим тога, теорија друштвеног учења тврди да дјеца уче многе своје родне улоге моделирањем понашања одраслих и старије дјеце и при томе развијају идеје о понашању које је примјерено сваком сполу. Теорија друштвеног учења има мању подршку од теорије родних схема, али истраживања показују да родитељи појачавају родно примјерену игру и често јачају културне родне норме.


Храна и економија

Храна у свакодневном животу. За већину Танзанаца, укључујући и оне који живе у урбаним подручјима, ниједан оброк није потпун без жељених основних угљених хидрата - на пример, кукуруза, пиринча, маниоке, сирка или плантажа. На северозападу се преферирају боквице, угали (густа каша кукуруза или сирка) у централним и југозападним регионима, а пиринач на југу и дуж обале. Основну храну прати рибљи, говеђи, козји, пилећи или овчетински гулаш или пржени комади меса, заједно са неколико врста поврћа или зачина, обично укључујући пасуљ, лиснато зеље налик на спанаћ, лишће маниоке, комадиће бундеве или слатко кромпир. Индијска храна (нпр цхапатис , сомун самосас , пецива пуњена поврћем или месом и масала , јело са зачињеним пиринчем), широко је доступно у свим урбаним подручјима.

Преференције за доручак зависе од нивоа прихода и локалне традиције: хлеб, слатке кифлице или кекси ( мандази ), кафа или чај (понекад са зачинима, шећером и/или млеком), млаћеница и пилећа чорба су најчешће намирнице. Прстна храна која се продаје на улицама укључује пржене плантаже и слатки кромпир, кукуруз печен на дрвеном угљену (без маслаца и соли), мале кесице кикирикија и кокице, комаде сушене или пржене рибе, самосас , хлеб, воће, датуље, тврде слаткише, жваке и мисхикаки , или ћевапе од говеђег или козјег роштиља на жару на ватри од дрвеног угља. У локалним баровима који продају домаће напитке или жестока пића у боцама и поп, уобичајено је јести печено месо - говеђе или козје месо често ће бити зачињено љутом паприком, сољу и свежим соком од лимете.

Обичаји исхране у свечаним приликама. Без изузетка, све свечане прилике захтевају припрему огромних тањира хране, као нпр пилау , зачињено јело од пиринча, кромпира и меса које задовољава локалне укусе и кулинарске традиције. Сматра се веома срамним да гости одлазе гладни са свечаног оброка или вечере. Осим међу религијама које то забрањују, алкохол је такође саставни - а понекад и веома симболичан - део церемонија. Локална пива и жестока пића добијена од банана, кукуруза, пиринча, меда или сирка послужују се сама или уз произведена алкохолна пића. Кониаги, дух сличан џину, комерцијално се производи у Танзанији, као и разна пива и безалкохолна пића. Одређена пива произведена у суседним земљама - Примус из Бурундија, на пример - такође су популарна.

Основна економија. Пољопривреда је главни ослонац танзанијске економије, која и даље запошљава готово четири петине економски активног становништва. Пољопривредници узгајају храну за живот и продају. Минерали, племенити метали, риба, дрво и месо су такође важни производи.

Земљиште и имовина. Иако је Танзанија једна од најмање насељених земаља у источној Африци, контрола и приступ продуктивном земљишту постају све спорније питање. Након стицања независности, донети су национални закони који држави пружају власништво над свим земљиштима, дајући грађанима права коришћења само путем краткорочног и дугорочног закупа. На локалном нивоу, међутим, постоје различити скупови традиционалних племенских закона. Од пропасти социјализма и продора тржишне економије, уобичајена или племенска потраживања земљишта су се сукобила са националним законима. Кроз историју Танзаније, неколико обичајних закона је дозвољавало женама које обављају већину пољопривредног рада у земљи да поседују земљу. Иако су национални закони измењени како би омогућили женама да купују или наслеђују имовину, ове промене изазивају - и често се поништавају на локалном нивоу - обичајним законима. Многи аналитичари вјерују да би побољшани приступ жена и контрола земљишта довели до значајног повећања пољопривредне производње.

Комерцијалне активности. Пољопривредни и произведени производи продају се на мало и на велико. Неформална економија у Танзанији је значајна, ситни трговци чине већину трговаца. Неформалном трговином доминирају половна одећа, роба за домаћинство, тканине и намирнице. Присилно лиценцирање и опорезивање малих привредника изазвало је одређена трвења између владе и грађана, што је у више наврата довело до демонстрација и локалног отпора.

Главне индустрије. Већина индустријске производње усмјерена је на локалну робу. Важне индустрије укључују прераду хране и производњу текстила, алкохолних пића и цигарета. Остале индустријске активности укључују рафинирање нафте и производњу цемента, џепова, ђубрива, папира, стакла, керамике и пољопривредних оруђа. Због релативно нетакнутих паркова за игру и само ретких случајева несигурности, туризам је растућа индустрија.

Трговина. Најважније робе укључују памук, рибу и шкампе, кафу, индијске орахе, каранфилић (који се углавном узгаја на острвима на мору), чај, пасуљ, драго камење, дрво, сисал, шећер, бухач, кокос и кикирики. Текстил, одећа, обућа, батерије, папир и цемент примери су производа који се обично продају у суседним земљама. У већем дијелу земље, међутим, производња и маркетинг озбиљно су ограничени веома лошом инфраструктуром, од путева и жељезница до комуникација и електроенергетских мрежа. Током социјалистичког периода, многи производи лошијег квалитета - од хардвера до бицикала - увезени су из Кине и других социјалистичких земаља. Данас је у трговинама и на тржницама доступан много шири избор висококвалитетних артикала из многих земаља свијета, иако њихове високе цијене често забрањују куповину свима осим богатима.

Подела рада. Уобичајене подјеле рада углавном преносе најтеже физичке напоре (на примјер, чишћење поља, сјечу дрвећа) на мушкарце, а лакше послове на жене. Слично, мало жена ради са машинама и другим високо вредним производним средствима. Деца од три или четири године уче да помажу родитељима у кућним и теренским пословима, мада девојчице често носе много веће радно оптерећење од дечака, што је образац који се често понавља како деца одрастају.

Професионалне позиције обично заузимају појединци који су завршили средњошколско образовање. Успешни пословни људи могу, али и не морају имати формално образовање, али често имају родбину, пријатеље или покровитеље који су им помогли да финансирају оснивање свог предузећа.


Истраживање развоја полова у Секс улоге

Нема сумње да су горе описане историјске промене утицале на истраживање које се објављује у нашим научним часописима. Да бисмо истражили ове трендове, скрећемо пажњу на обрасце објављивања о родном развоју унутар Секс улоге од 1975. Наш циљ је да обезбедимо дескриптивни медиј за представљање трендова у овој области (а посебно овог часописа), уместо да представимо емпиријски део са анализама које су саме себи циљ. Користећи овај приступ, намеравамо да окарактеришемо питања, методе и старосне групе којима је у објављеном истраживању посвећена пажња, и идентификујемо области на које је потребно додатно нагласити. Надаље, расправљамо о томе зашто се спровођење развојних истраживања обогаћује на пољу родних студија, и теоријски и методолошки.

Идентификовање образаца у Секс улоге Чланци

Да бисмо постигли наше циљеве, прегледали смо све чланке објављене у Секс улоге од 1975. (до 2009.) и идентификовао 660 апстраката Секс улоге чланци који су се посебно фокусирали на децу и развој детета (за даље критеријуме укључивања видети Додатак А). Затим смо категорисали ове чланке на основу старости учесника студије (види слику 1), главне врсте методологије која се користи у студији (види слику 2) и садржаја. С обзиром на велики број чланака које смо саставили и описну сврху наших категоризација, наше класификације су засноване на тексту који се налази у апстрактима. Будући да су чланци често истраживали више од једне области садржаја или тема, категоризације се међусобно нису искључивале.

Проценат чланака по деценијама, укључујући сваку старосну групу

Проценат чланака по деценијама користећи сваку врсту методологије

Питања терминологије

Један од најизазовнијих аспеката класификације чланака било је дешифровање значења неких појмова. У ствари, ова вежба је служила за истицање концептуалног развоја на терену и сматрали смо да је расправа о терминологији сама по себи откривајући начин за илустрацију важних концептуалних питања. Како се подручје развоја полова развијало и ширило, употребљена терминологија се на сличан начин проширивала и понекад су се значења појмова временом мењала. На пример, иако су се термини "#к0201цсек-типинг", &#к0201д &#к0201цгендер-типинг, &#к0201д или &#к0201цгендер стереотипинг, &#к0201д и &#к0201цгендер идентити &#к0201д били најчешће коришћени термини у овој области , дефиниције и операционализације ових појмова су се временом мењале. Да бисмо се позабавили овим дефиницијским питањем, укратко ћемо прегледати ове изразе, како су се користили и како смо одлучили да их кодирамо у својим анализама.

Недавни модел родне самосоцијализације деце, Родни модел само-социјализације (ГССМ Тобин ет ал. 2010) пружа користан оквир за разликовање различитих конструката које су истраживали родни истраживачи. Тобин и др. истакните да се &#к0201цсек-типинг &#к0201д и &#к0201цгендер-типинг &#к0201д користе на много различитих начина. Они се могу односити на (а) демонстрацију знања или веровања о атрибутима повезаним са родним категоријама (тј. Родним стереотипима), (б) мисли и осећања о себи у вези с тим што сте девојчица или дечак (тј. Родни идентитет), и (ц) усвајање родног понашања. У складу са Тобин ет ал. (2010), приликом класификације чланака узели смо у обзир које су мере користили аутори и класификовали студије као истраживање стереотипа, родног идентитета или родних разлика.

Студије које истражују мушкост и женственост које је предложио Бем (1981.) класификоване су под Родни идентитет јер је ова класификација у складу са намером аутора ових студија. Међутим, проблем са Бемовим мерењем и концептуализацијом родног идентитета је то што се он не процењује у смислу субјективних мисли, осећања и знања о себи као припаднику родне категорије, већ се закључује из само-извештаја о степен у коме неко поседује одређене родне стереотипне атрибуте (Тобин ет ал. 2010). Стога смо покушали да будемо осетљиви на више врста метода процењивања које се користе за истраживање родног идентитета, попут оних које су дефинисали Перри и његове колеге (нпр. Еган и Перри 2001), а усвојили су их други истраживачи у последњих десетак година (нпр. , Смитх и Леапер 2006).

Такође смо открили да је израз „стереотип родног пола“ коришћен без назнака да ли су родни стереотипи процењени у смислу личних стереотипних уверења, познавања културних стереотипа, стереотипних судова или усвајања стереотипно доследног понашања. Такве разлике су важне. На пример, лична уверења детета у вези са родним стереотипима (нпр. Веровање да су девојке добре у математици) можда нису увек у складу са њеним знањем о културним родним стереотипима (нпр. Познавање културног стереотипа да девојке нису добре у математици Сигнорелла ет ал. 1993). Судови, перцепције и атрибуције могу бити блиско повезани са стереотипним знањем и веровањима, али се ипак разликују од њих. Понашање, као што је укључивање у стереотипне активности или показивање стилова стереотипних интеракција, такође може бити повезано са когнитивним варијаблама, попут стереотипног знања, али се и разликује од њих. Као таква, примена општег израза „стереотип родности“##к0201д без експлицитне назнаке да ли се мере родна стереотипна уверења, знање или понашање може изазвати забуну и, што је још важније, спојити концептуално различите конструкте. У нашу класификацију смо уврстили знање и веровања у категорију стереотипа, али смо понашања уврстили у полне разлике.


10 најбољих питања о истраживању родних питања

Родна питања представљају врло добра питања за истраживачке радове. Теме формулисане као питања одмах преносе осећај усредсређености читавог истраживања на публику. 10 најзанимљивијих питања везаних за род су следећа:

  • Зашто су жене недовољно заступљене у руководећим и водећим улогама?
  • Притисак да се прилагоди идеалном типу тела - да ли мушкарци имају утицаја?
  • Зашто часописи позивају више мушкараца да суде?
  • Ако она може, могу и ја-да ли су узори истог пола битни?
  • Да ли је хируршка трансформација мушкарца у жену биолошки потпуна и успешна?
  • Које су професије најпогодније за трансродне особе?
  • Да ли су геј родитељи успешнији од лезбејских родитеља у патријархалном друштву?
  • Шта узрокује да се појединац подвргне операцији ради промене пола?
  • Да ли су стандарди лепоте за жене старосне доби специфични?
  • Могу ли мушкарци и жене бити само пријатељи?

Како мушкарци и жене различито виде родну равноправност

Како решавате сукоб између две стране ако једна од страна не верује да постоји проблем, или га препознаје само као мали проблем, док друга страна види велики и стални проблем?

Ово је без сумње стално питање које постављају брачни саветници. И то се односи на многа друга питања, као што су климатске промене, интеракције грађана/полиције, а за потребе овог блога, на напредак жена.

Сви ми имамо своја сочива кроз која видимо свет. Наш прозор у свет обликују искуство, нада, несвесна уверења, лични филтери. Изазов постаје како помирити супротна и чврсто убеђена уверења у интересу побољшања ситуације.

Мушкарци и жене: живе у два различита света?

Непрестано ме занима статистика која показује супротне реакције на напредовање жена у каријери и родни паритет. Цатхерине Фок, бивша колумнисткиња корпоративне жене за Аустралиан Финанциал Ревиев, открила је да се 72% мушких виших руководилаца сложило са изјавом да је постигнут велики напредак у оснаживању жена и напредовању у каријери. Од анкетираних жена руководилаца, 71% се није сложило са том изјавом.

Тхе Финанциал Тимес, у прошлогодишњој студији о женама у управљању имовином, открило је да је 37% жена менаџерки рекло да се стање жена у управљању фондовима побољшало 70% мушкараца који управљају имовином верује да се ситуација побољшала. У истој студији, 51% жена у управљању фондовима рекло је да би квоте побољшале ствари 77% мушкараца у управљању фондовима рекло је да квоте неће побољшати ствари.

У а Фортуне Магазине истраживачки извештај Киеран Снидер о томе како су мушкарци и жене описани у прегледима особља, 76% повратних информација о женама укључивало је коментаре о личности, попут израза попут абразивног, осуђујућег и оштрог. Само 2% рецензија о мушкарцима укључивало је такве коментаре.

У а Преглед Харварда У чланку о дипломантима Харвардске пословне школе, који се бавио очекивањима у каријери између дипломираних мужева и жена, Робин Ели је открила да је половина мушкараца мислила да ће њихова каријера имати приоритет. Скоро све жене су мислиле да ће њихова каријера имати једнак приоритет као и каријера њиховог мужа. На питање о главним улогама његоватеља, 75% мушкараца је вјеровало да ће њихова жена преузети већину одговорности, а 50% жена је мислило да ће преузети већи дио ове врсте посла. (Иронично, у стварности је 86% жена преузело главне улоге неговатеља, надмашујући очекивања мушкараца!)

Студија Цхуцка Схелтона показује како мушкарци и жене живе у различитим световима. На питање да оцијене ефикасност разноликости међу бијелим мушким лидерима у својим компанијама, 45% бијелих мушкараца дало је своје напоре за разноликост позитивну оцјену. Међу женама и обојеним особама, само 21% се сложило са том позитивном оценом.

Разумевање различитих гледишта

Шта узрокује ово неслагање у погледу на свет? И ко је у праву?

Ово друго питање поставио сам Јудитх Ресник, професорки права на Архитектонском факултету Иале. Њен одговор је био да су и мушкарци и жене у праву, барем на основу онога што посматрају и којим чињеницама или знаковима дају тежину својим различитим закључцима. Постоји неколико објашњења за ове разлике:

1. Потенцијал наспрам перформанси

Мушкарци претпостављају да политика води позитивном утицају. Жене виде да ова политика не доводи до позитивних исхода. На пример, мушкарци су видели да постоји програм за менторство жена, који су сматрали афирмативним програмом за помоћ женском напретку. Жене нису виделе резултате из програма менторства. За мушкарце су им потенцијал и труд дали осећај благостања. За жене је њихов закључак о незадовољству заснован на учинку.

Професорка Цхерил Каисер са Универзитета у Вашингтону позива се на „илузију инклузије“ у којој људи верују да дискриминација и непоштена пракса не могу постојати ако постоји канцеларија за различитост или сет програма усмерених на ове праксе. Може постојати јасан јаз између формалних програма и неформалне културе рада, чиме се ствара потенцијал за илузију.

2. Пристрасност потврде

Сви ово радимо. То је феномен сортирања чињеница и запажања на начин који потврђује оно у шта већ верујемо. Дакле, ако мушкарци мисле да је постигнут напредак за жене, придаће већу тежину чињеницама које виде и верују да потврђују напредак, и мање ће обраћати пажњу на утицај препрека.Жене ће се на сличан начин више фокусирати на чињенице које потврђују недостатак напретка, а мање на напредовању.

Ко највише осећа утицај неравних терена? Што се тиче родних питања, мушкарци генерално не осећају утицај (ово можда не укључује мушкарце из историјски немоћних група, који свакако могу осетити ефекте). За жене, родна питања имају пун утицај, стално утичући на њихове животе. Наши родни идентитети обликују оно што нас боли и помаже, свесно или несвесно. Сви смо добро и сви грешимо у различитим сочивима.

4. Желимо исте ствари

И мушкарци и жене траже исту ствар на послу, укључујући убедљиве колеге, заједничке вредности и изазован посао. На основу њиховог искуства, мушкарци би могли вероватније постићи те радне циљеве, а жене с друге стране могу имати искуства која стварају умањени осећај задовољства. С обзиром на осећања незадовољства на радном месту, жене могу имати нижи праг када се одлучује да ли ће напустити свет рада или не.

Ако сте били извршни директор компаније и били сте обавештени да постоји јаз у перцепцијама, попут оних описаних у горњој статистици, на ком нивоу то постаје проблем? Шта треба да радите? Ако јаз прелази 5-10%, то је вероватно сигнал да се формални програми и артикулисане визије лидера не подударају са реалношћу на радном месту. Другим речима, „разговор је јефтин“ и потребно је учинити више. Како је Аарон А. Дхир, ванредни професор права на Универзитету Иорк у Торонту открио након проучавања годишњих извештаја Фортуне 500, нема корелације између годишњег извештаја компаније који велича вредност различитости и има дивне фотографије њихове разнолике радне снаге, и стварне резултате и напредак који компанија остварује у својим напорима за разноликост.

Вође: погледајте кроз други објектив

Информације, а не анегдоте, увек помажу. За лидера то значи свест и потребу да се дубље испита шта узрокује празнине. Фокусне групе и интерна истраживања радне снаге разврстана према полу (или другим истакнутим идентитетима) могу помоћи. Руководство може веровати, гледајући кроз њихов објектив, да организација има јаке програме за запошљавање, вредновање и повратне информације, развој каријере и напредовање, приступ критичним задацима, менторство и спонзорство и друге инклузивне праксе. Али лидери би требало да погледају како се они заиста спроводе. И, што је важно, како било која одређена група види и доживљава резултате ових програма? Да ли се њихов објектив разликује од оног лидера?

Потребно нам је заједничко разумевање сваког нашег искуства ако желимо да икада премостимо празнине у својим погледима на свет и направимо промене потребне за побољшање живота свих. То ће вам рећи сваки брачни саветник.

Аутор: Лаура Лисвоод је генерална секретарка Савета жена светских лидера.

Аутор жели да се захвали Саадији Захиди, вишој директорици Светског економског форума, и Аниели Унгуресан и Елеанор Халлер-Јорден из ЕДГЕ Цертифицатион на разговорима са њом о дилеми разлике.

Слика: Жена седи за столом у суседној канцеларији као главни извршни директор (ЦЕО) ЦБМ Цорпоратион, највеће компаније за храну и пиће у Камбоџи, Цхи Сила (Л) говори током интервјуа за Реутерс у својој канцеларији у Пном Пену у јулу 24. 2014. 2014. РЕУТЕРС/Самранг Принг


Вера међу црним Американцима

Отприлике седам од десет црних хришћана каже да је супротстављање сексизму неопходно за њихову веру, као и сличан удео оних који припадају другим религијама. И већина црних Американаца каже да би жене требале бити у могућности да служе као више верске вође скупштина. Међутим, много мањи број људи каже да су заиста чули недавне проповеди о сексизму у својим богомољама. Већа је вероватноћа да ће чути поруке о расној неједнакости, реформи кривичног правосуђа, гласању и протестима.

Црни Американци генерално изражавају егалитарне ставове о родним нормама у породицама и заједницама. Сматрају да би мајке и очеви који живе у истом домаћинству требали дијелити родитељске и финансијске одговорности. Међутим, црни Американци чешће ће похађати конгрегације у којима је финансијска улога мушкараца у породици и укљученост у заједницу наглашена више него жена. Већина каже да њихове скупштине снажно наглашавају да мушкарци треба финансијски да издржавају своје породице и да такође треба да буду укључени родитељи, узори у црначким заједницама и активни џематлије. Мањи удјели кажу да њихове заједнице наглашавају исте улоге за жене, с изузетком родитељства.

По питањима везаним за сексуалност, црни Американци имају тенденцију да буду нешто конзервативнији од шире америчке јавности. Отприлике шест од десет црних Американаца каже да хомосексуалност треба прихватити у друштву, у поређењу са седам према десет у широј јавности. А половина црнаца у Америци каже да верски лидери не би требало да изводе церемоније истополних бракова, што је нешто већи удео него у широј јавности. Осим тога, три од десет одраслих црнаца верују да је избегавање секса пре брака од суштинске важности за њихову веру, док додатних 44% каже да је то „важно, али не и неопходно“.

На нека од ових питања, црни протестанти изражавају конзервативније ставове од црнокатолика. Протестанти имају много мању вероватноћу од католика да кажу да би хомосексуалност требало да прихвати друштво, на пример, а такође су мање склони да сматрају да свештенство треба да обавља церемоније истополних бракова. Истраживање такође открива да имигранти из Африке често изражавају више традиционалистичке погледе на пол од оних рођених у САД -у или на Карибима. На пример, афрички имигранти имају већу вероватноћу од црних Американаца рођених у САД-у и оних рођених на Карибима да кажу да би очеви требали бити примарни хранитељи у породицама и да би мајке требале преузети водећу улогу у одгоју дјеце, иако већина и даље каже да су дјеца одговорности за узгој треба поделити равноправно.

Остатак овог поглавља истражује како се род, сексуалност и религија укрштају у погледима црнаца Американаца на породицу и заједницу.

Супротстављање сексизму је од суштинске важности за веру, осећај морала Црноамериканаца

Већина црних Американаца који су повезани с вјерском групом кажу да је супротстављање сексизму или дискриминацији жена од суштинског значаја за то шта значи бити вјеран својој вјерској традицији. Сличан удео католика (75%), протестаната (71%), других хришћана (73%) и припадника нехришћанских вера (73%) то говори. Међу црним Американцима који се не идентификују са верском групом, 70% каже да је супротстављање сексизму од суштинског значаја за то што за њих значи бити морална особа. Још 19% црних Американаца каже да је супротстављање сексизму „важно, али не и битно“ за њихову веру или осећај морала, док 7% каже да то није важно.

За црне протестанте, супротстављање сексизму мање је битно од веровања у Бога. Међутим, много је већа вероватноћа да ће супротстављање сексизму бити од суштинског значаја за њихову веру (71%) него да кажу исто о одласку на верске службе (39%), избегавању предбрачног секса (30%) или противљењу абортуса (22%). (За више детаља о томе шта испитаници сматрају битним за њихову веру, погледајте Поглавље 3.)

Сличан број религиозно повезаних црнаца и жена каже да је супротстављање сексизму од суштинске важности за њихову веру. Штавише, већина генерација свих генерација изражава овај став.

Иако је супротстављање сексизму од суштинске важности за веру или осећај морала већине црноамериканаца, само око три од десет оних који похађају верске службе најмање неколико пута годишње (28%) каже да је чуло проповед, предавање или групна дискусија о тој теми у години пре истраживања. Већа је вероватноћа да ће чути проповеди о расној неједнакости (42%) и различитим облицима политичког ангажовања, попут гласања и протеста (39%).

Сличан удео протестаната (29%) и католика (27%) каже да су чули проповеди о дискриминацији жена. А међу релативно мало религиозно повезаних црних Американаца који похађају верске службе, сличан удео (28%) каже да је чуо ове врсте проповеди. Међу протестантима, они који посећују црне цркве (31%) имају нешто већу вероватноћу да чују проповеди о сексизму од оних који посећују беле или друге расне цркве (22%).

Удео мушкараца који пријављују да чују ове врсте проповеди (33%) је нешто већи од удела жена које то говоре (26%).

Жене као више вође скупштина

Велика већина црних Американаца (85%) каже да би жене требале бити у могућности да служе као виши верски вођа скупштине. Велика већина протестаната (86%) и католика (89%) подржава ово гледиште, као и 87% жена и 84% мушкараца.

Међу групама које су анализиране у овом истраживању, највећи изузетак од овог обрасца су хришћани који се идентификују са традицијом која није протестантизам или католицизам. Унутар ове групе (која је углавном Јеховини сведоци), 58% каже да би жене требале не бити у стању да води скупштине.

Подела бриге о деци и финансијске одговорности у породицама

Црни Американци генерално изражавају егалитарне ставове о родним нормама у својим породицама и заједницама. Већина каже да би мајке и очеви требали бити подједнако одговорни за породичне финансије у домаћинствима у којима су обоје присутни (73%), док четвртина каже да очеви требају преузети водећу улогу.

Нешто већи удео црнаца „нонес“ (79%) и католика (78%) од протестаната (71%) подржава једнако подељене финансијске одговорности за мајке и очеве. Протестанти који похађају вишерасне конгрегације (72%) или црне цркве (70%) имају нешто већу вјероватноћу од оних у бијелој или другим скупштинама (63%) да кажу да би мајке и очеви требали једнако подијелити финансијско оптерећење за породицу.

Одрасли црнци који су рођени на Карибима (75%) или Сједињеним Државама (74%) склонији су подржавању заједничких финансијских одговорности од оних рођених у Африци (57%). Међу афричким имигрантима, четири од десет (42%) каже да би очеви требали бити главни хранитељи.

Црне жене (76%) су нешто чешће од црнаца (69%) рекле да би мајке и очеви требало да равноправно деле финансијске одговорности. У међувремену, црни Американци који никада нису били у браку (77%) чешће верују у поделу финансијских одговорности од оних који су тренутно у браку (69%). Око три четвртине одраслих црнаца у генерацији Кс или млађој генерацији заузимају овакав став о породичним финансијама, у поређењу са мањим уделом међу припадницима тихе генерације (66%).

Још већа већина црних Американаца верује да би мајке и очеви требало да поделе одговорности за бригу о деци у домаћинствима у којима су присутна оба родитеља (86%), слично као и укупан удео одраслих у САД који верују у то (84%). Већина демографских група дели ово гледиште, са малим разликама међу њима. Црни Американци афричког порекла поново се истичу око четвртине (23%) каже да би мајке требале бити углавном одговорне за бригу о деци.

Црни Американци чешће ће рећи да њихове скупштине стављају нагласак на финансијске одговорности мушкараца него на жене

Истраживање је питало Црноамериканце који посјећују вјерске службе барем неколико пута годишње да ли њихове заједнице снажно наглашавају да мушкарци и жене требају бити укључени у родитеље, финансијски подржавати своје породице, бити укључени у своје скупштине и бити узор у црначким заједницама. Што се тиче већине тема, осам од десет или више црнаца који говоре у цркви кажу да њихова скупштина ставља „много“ или „неки“ нагласак на ове теме и за мушкарце и за жене, док мањи број њих каже да њихове заједнице „не стављају много“ нагласка или „Уопште нема“ о овим темама. Међутим, вероватније је да ће испитаници рећи да њихове скупштине наглашавају неке теме „много“ за мушкарце него за жене.

Око седам од десет црначких конгреганата известило је да „чује“ велики нагласак на потреби да и мушкарци (71%) и жене (69%) буду укључени родитељи. Али што се тиче укључивања у скупштине и узора у црначким заједницама, нешто мање њих чује ове поруке наглашене за жене. На пример, 61% црнаца каже да њихове богомоље снажно наглашавају потребу да мушкарци буду добри узори, а 52% то чује за жене.

Посебно је велики јаз по питању финансијске подршке породицама: Само око трећине одраслих црнаца који похађају верске службе (35%) каже да њихове заједнице наглашавају да би жене требале финансијски да издржавају своје породице, у поређењу са 64% које кажу да скупштине то наглашавају за мушкарце.

У различитом степену, већи удео протестаната од католика каже да њихове заједнице наглашавају већину ових улога за оба мушкарца и Жене. Слично, вероватније је да ће протестанти који посећују црне цркве рећи да њихове заједнице снажно истичу ове улоге и за мушкарце и за жене него за оне који посећују цркве са другим расним саставима.

Уопштено говорећи, црнци имају већу вероватноћу него они који посећују верске службе у САД -у да чују ове врсте порука у својим богомољама, иако постоје слични обрасци у обе групе. На пример, међу свим америчким конгрегантима, 49% каже да њихова богомоља наглашавају да мушкарци треба финансијски да издржавају своје породице, у поређењу са само 20% који чују ову поруку о женама.

Истополни брак и хомосексуалност

Око шест од десет црних Американаца изражава став да хомосексуалност треба прихватити у друштву (62%), док 32% каже да је треба обесхрабрити.

Црни протестанти (57%) имају много мању вероватноћу од католика (78%) и верски неповезаних (75%) да прихвате прихватање хомосексуалности. Међу протестантима, они који посећују црне цркве (54%) нешто више прихватају хомосексуалност него они који посећују беле или друге расне цркве (46%). Црни Американци који су атеисти или агностици, у међувремену су најсклонији да кажу да хомосексуалност треба прихватити (92%).

Што се тиче етничке припадности, они који се идентификују само као црнци (60%) јесу мање вероватно од оних који се идентификују као мултирасни (77%) или црнци и латиноамериканци (72%) ће рећи да хомосексуалност треба прихватити у друштву. Одрасли црнци рођени у Сједињеним Државама (63%) или на Карибима (52%) јесу више вероватно ће то мишљење имати и они који су рођени у Африци (38%).

Млађи Црни Американци више прихватају хомосексуалност од својих старијих, с тим да се одрасли који су део генерације З (од 18 до 23 године) чешће од сваке старије генерације слажу са овим ставом. Ово је у складу са претходним истраживањима која показују да, међу одраслим грађанима САД -а, млади људи све више прихватају хомосексуалност од старијих људи.

Док већина црних Американаца каже да хомосексуалност треба прихватити у друштву, мање од половине (44%) каже да би њихови вјерски вође требали обавити церемоније вјенчања за истополне парове-што је мање од упоредивог удјела у широј јавности (52%). Око половине одраслих црнаца (51%) каже да би њихово свештенство требало не склапају такве бракове. Поново, протестанти (37%) имају много мању вероватноћу од католика (62%) и верски неповезаних (64%) да кажу да верски лидери треба да председавају истополним венчањима.

Обрасци одговора према старости, раси и етничкој припадности и земљи рођења на ово питање одражавају оне који се виде на питање о прихватању хомосексуалности од стране друштва. Другим речима, старији црни Американци, они који се идентификују само као црнци, и они рођени у Африци и на Карибима имају мању вероватноћу од других да кажу да би њихово свештенство требало да служи истополне свадбе.

Студија заиста открива да су ставови о ова два питања (да ли друштво треба да прихвати или обесхрабри хомосексуалност и да ли свештенство треба да обавља церемоније истополних бракова) повезани. Већина црних Американаца сматра да хомосексуалност треба прихватити и да би истополне свадбене церемоније требало да обавља свештенство (41%), или да би требало обесхрабрити хомосексуалност, а истополне свадбене свечаности не би требало да спроводи свештенство (29%). Међутим, један од пет одраслих црнаца (18%) каже да мисли да је хомосексуалност требало би бити прихваћен од друштва и тог свештенства не треба председавати истополним венчањима.

Врло мали број (2%) сматра да хомосексуалност треба обесхрабрити, али да свештенство треба да обавља церемоније истополних бракова, док 9% одбија да одговори на једно или оба питања.

Три у десет црних протестаната повезивање избегавања предбрачног секса са вером

Три од десет црних Американаца који су повезани са верском групом кажу да је избегавање секса пре брака од суштинског значаја за то шта значи бити веран својој верској традицији, док додатних 44% каже да је то „важно, али не и неопходно“. Удео црних протестаната који кажу да је избегавање предбрачног секса од суштинске важности за њихову веру (30%) већи је него код црнаца католика (16%). У међувремену, међу црним Американцима који нису религиозно повезани, само 9% каже да је избегавање предбрачног секса кључно за оно што за њих значи „бити морална особа“, док три од десет каже да је избегавање секса пре брака „важно, али не и битно“ за њихов осећај за морал (29%).

(За више детаља о томе шта Црни Американци сматрају битним за њихову веру, погледајте Поглавље 3.)

Вероватно ће одрасли црнци који посећују верске службе најмање недељно (46%) рећи да је избегавање предбрачног секса од суштинске важности за њихову веру од оних који долазе једном или два пута месечно или неколико пута годишње (21%) или ретко или никад (16%). А црнкиње и афричке имигранткиње из верских заједница чешће ће то рећи него црнци и одрасли у САД.

Све у свему, црни Американци чешће него општа популација кажу да је избегавање предбрачног секса од суштинске важности за њихову веру или осећај морала (30% наспрам 23%).


Родна пристрасност и сексизам у језику

Језик је једно од најмоћнијих средстава помоћу којих се врши и репродукује сексизам и родна дискриминација. Садржај родних стереотипа, према којима жене треба да испољавају особине заједништва/топлине, а мушкарци треба да испољавају карактеристике агенде/компетенције, огледа се у лексичким изборима свакодневне комуникације. Као последица тога, језик суптилно репродукује друштвене асиметрије статуса и моћи у корист мушкараца, које су везане за одговарајуће друштвене улоге. Штавише, скривена, али споразумна норма према којој је прототипично људско биће мушко уграђена је у структуру многих језика. Граматичка и синтактичка правила изграђена су на начин да појмови женског рода обично потичу из одговарајућег мушког облика. Слично, именице и заменице мушког рода често се користе са генеричком функцијом како би се односиле и на мушкарце и на жене.Међутим, такви језички облици имају негативне ефекте због којих жене нестају у менталним представама. Иако употреба родно поштених језичких израза може ефикасно спречити ове негативне последице и промовисати родну равноправност, у језику постоје још имплицитнији облици родне пристрасности које је тешко сузбити. Одабиром термина на различитим нивоима апстракције, људи могу утицати на атрибуције примаоца на начин који је у складу са њиховим стереотипним уверењима. Лингвистичка апстракција је, дакле, врло суптилан ресурс који се користи за представљање жена на неповољнији начин и на тај начин за извођење родне дискриминације без смисла да се дискриминише или чак буде свјестан да ово језичко понашање има дискриминаторне резултате. Да би се смањила родна пристрасност, потребно је променити језичке навике људи тако што ће их освестити о благотворним ефектима родно поштених израза.

Кључне речи

Субјецтс

  • Критичке/културолошке студије
  • Пол (Геј, лезбејке, бисексуалне и трансродне студије)
  • Међугрупна комуникација

Увод: Лингвистички процеси и репродукција родне пристрасности

Вербална комуникација једно је од најмоћнијих средстава путем којих се врши и репродукује сексизам и родна дискриминација. Зашто је то тако? Одговор је двојак. Прво, садржај родних стереотипа, према којима жене треба да испољавају особине заједништва/топлине (на пример, да буду љубазне, брижне и великодушне), а мушкарци да показују агенске/компетентне особине (нпр. Да су ефикасне, агентичне и асертивне Кади, Фиске, & амп Глицк, 2004 Еагли, Воод, & амп Диекман, 2000), репродуковане су у лексичким изборима свакодневне комуникације (Маасс & амп Арцури, 1996). Међутим, садржај родних стереотипа није неутралан, јер одражава асиметрије статуса и моћи у корист мушкараца, које су везане за одговарајуће друштвене улоге (Еагли ет ал., 2000). Заузврат, ове асиметрије суптилно су изражене речима које се односе на мушкарце и жене, при чему су мушкарци описани речима више везаних за род, а жене описаним речима које су више везане за заједницу (нпр. Гауцхер, Фриесен и амп Каи, 2011 Мадера , Хебл, & амп Мартин, 2009 Мосцателли, Еллемерс, Менегатти & амп Рубини, 2016). С обзиром да језик не само да одражава стереотипна уверења, већ и утиче на сазнање и понашање прималаца, употреба израза у складу са родним стереотипима доприноси преношењу и јачању таквог система веровања и може произвести стварну дискриминацију жена.

Друго, скривена, али споразумна норма према којој је прототипично људско биће мушко репродукована је у структури многих језика (Силвеира, 1980). Да би разумели како је пол уграђен у граматичка и синтактичка правила различитих језика, и стога у којој мери језик доприноси извршавању родне пристрасности, Стахлберг, Браун, Ирмен и Сцзесни (2007) предложили су разлику између три врсте језика: језике без пола, природне родне језике и граматичке језике полова. Сви они имају лексичке изразе пола у речима типа „жене“, „сестра“, „отац“ или „мушкарац“. Међутим, ово је једина ознака пола за језике без пола (нпр. Фински, турски) који немају ни граматички род за именице ни за личне заменице. У природним родним језицима (нпр. Енглески, скандинавски језици) нема граматичког означавања пола, тако да се већина именица и њихових зависних језичких облика (чланци, придеви, заменице) могу користити за означавање и мушкараца и жена, и личних заменица су главни извор изражавања пола. У граматичким језицима рода (нпр. Француски, италијански, немачки) свим именицама се додељује женски или мушки (или неутрални) род, а зависни делови говора носе граматичку сагласност са родом одговарајуће именице. На пример, море мушки је на италијанском, ил маре, и женски на француском, ла мер. Штавише, у овим језицима граматичка и синтаксичка правила изграђена су на начин да су именице или придеви женског рода често означени јер потичу из одговарајућег облика мушког рода. Слично, именице и заменице мушког рода често се користе са генеричком функцијом, то јест да се односе и на мушкарце и на жене.

На исти начин постоје језичке конвенције према којима немоћне групе, попут жена, треба упоређивати са моћним групама, попут мушкараца („У поређењу са мушкарцима, жене су ...“), а не обрнуто (Пратто, Корцхмарос , & амп; Хегарти, 2007). Међутим, као садржај стереотипа, такви језички облици нису неутрални: чине да жене нестану у менталним представама (Стахлберг ет ал., 2007) и доводе до тога да се полне разлике у корист мушкараца сматрају већим и легитимним (Бруцкмуллер, Хегарти, & амп Абеле, 2012). Подмукла последица је да људи перципирају родну пристрасност у језику као нормативну и спроводе родну дискриминацију једноставним придржавањем комуникационих правила (Нг, 2007). Из истих разлога, употреба родно поштених израза уместо мушких генерика (тј. Парова речи, који комбинују женске и мушке облике, делећи облике као што су с/он, она/он, или неутралисања, као нпр председавајући уместо председавајући), сматра се примарним путем за смањење родне пристрасности у језику и промовисање родне равноправности.

Међутим, постоје још суптилнији начини за репродукцију родне пристрасности свакодневном употребом језика које је мало тешко сузбити. Заиста, одабиром појмова који имају исто значење, али се разликују по степену апстракције, људи могу утицати на атрибуције примаоца на начин који је у складу са њиховим стереотипним уверењима, иако тога нису свесни (Доуглас & амп Суттон, 2003 Рубини, Менегатти & амп Мосцателли, 2014). Лингвистичка апстракција је, дакле, врло суптилан ресурс који се може користити за представљање жена на неповољнији начин и на тај начин за доношење родне дискриминације без смисла да се дискриминише или чак буде свјестан да ово језичко понашање има дискриминаторне резултате (нпр. Рубини & амп Менегатти, 2014).

У наставку се најпре објашњава зашто се родни стереотипи могу сматрати пореклом родне пристрасности у језику и како они производе родну неједнакост. Затим је представљено истраживање о томе како се такав садржај одражава у језику који се користи за описивање мушкараца и жена. Након тога, представљено је главно истраживање о томе како је структура многих језика пристрасна у корист мушкараца и на тај начин производи родну дискриминацију, посебно на радном мјесту. У наредним одељцима илустровани су двострани ефекти употребе родно фер језика, а описан је и суптилни облик имплицитне језичке дискриминације која се преноси језичком апстракцијом. Коначно, разматрају се начини како смањити родну пристрасност употребом родно фер језика.

Порекло родне пристрасности у језику: родни стереотипи

Родни стереотипи су веровања о атрибутима мушкараца и жена и стварају очекивања о томе какви су и какви треба да буду. Према теорији друштвених улога, родни стереотипи потичу из родно типичних друштвених улога и стога одражавају сексуалну подјелу рада и родну хијерархију друштва. Мушкарци и жене су кроз историју имали различите друштвене улоге (Еагли ет ал., 2000): Мушкарци су се чешће бавили пословима који захтевају брзину, снагу и могућност да буду далеко од куће дуже време, док жене имају већа је вероватноћа да ће остати код куће и бавити се породичним пословима, попут васпитања деце. Као последица тога, мушкарци се доживљавају као и од њих се очекује да буду, агентски, наиме, активне, независне и одлучне, док се жене доживљавају као и од њих се очекује да буду, комунални, наиме, љубазан, услужан и доброћудан. Другим речима, садржај родних стереотипа утврђен је карактеристикама и активностима које захтевају појединци сваког пола у својим полно типичним занимањима и породичним улогама: Од жена се очекује да се укључе у женску родну улогу која одражава заједничке квалитете, али не и узраст оне (Воод & амп Еагли, 2002).

Заузврат, ова очекивања доводе до нормативног притиска да се, од детињства, укључи у понашање у складу са радним и породичним улогама типичним за пол. Заиста, понашања која су у складу са родним стереотипним очекивањима друштвених улога сматрају се пожељнијима за подударни пол (тј. Старосно понашање за мушкарце и заједничко понашање за жене). Међутим, садржај стереотипа није неутралан, јер су традиционалне улоге мушкараца већи у хијерархији статуса и ауторитета од оних које заузимају жене. Ово је посебно евидентно на радном месту, где је већа вероватноћа да ће жене него мушкарци бити запослене на позицијама са нижим статусом и слабијом моћи од мушкараца.

До сличних закључака дошао је модел стереотипног садржаја (Фиске, Цудди, Глицк, & амп Ксу, 2002), према којем се стереотипне групе могу разликовати по две димензије, компетентност и топлина—Што се пак може придружити димензијама агенција и причешће. Док топлина обухвата особине које су повезане са опаженом намером, као што су љубазност, услужност, искреност, поузданост и морал, компетенција се односи на особине које су повезане са опаженим способностима, укључујући интелигенцију, вештину, креативност и ефикасност (Цудди, Фиске, & амп Глицк, 2008). Модел узима у обзир доказе према којима ставови према неким друштвеним групама нису негативни ни по топлини ни по компетенцији, већ су мјешовити или амбивалентни (ниско у једној димензији, а високо у другој). Ово посебно важи за родне стереотипе. Заиста, „жене се обично воле или поштују, али не обоје“ (Цудди ет ал., 2004, стр. 705). На пример, на домаћице се гледа као на топле, али не и компетентне, и попуштају пред патерналистичким предрасудама које заузврат изазивају снисходљиву наклоност. Насупрот томе, професионалке се сматрају способним, али хладним и изазивају завист, љубомору и огорченост.

Због ове амбиваленције, родне предрасуде се разликују од предрасуда према другим врстама група. Истраживање је, заправо, показало да су ставови према женама генерално повољнији од оних према мушкарцима, због велике вредности која се приписује позитивним карактеристикама заједнице/топлине (Хеилман & амп Еагли, 2008). Дакле, како то да су жене вољене и угрожене одједном? Еагли и Младиниц (1993) су истакли да су повољне заједничке особине које се приписују женама такође одбрамбене особине које, када се остваре у свакодневној интеракцији, стављају особу у подређен, мање моћан положај. Стога, повољне особине које се приписују женама могу задржати њихов нижи статус и појачати родну неравноправност.

Овај процес су додатно појаснили Глицк и Фиске (1996, 2001), који су идентификовали два облика сексистичких предрасуда: изразито непријатељски и субјективно добронамерни. Непријатељски сексизам обухвата погрдан приказ жена и негативних осећања према њима како би оправдао мушку моћ, традиционалне родне улоге и мушко разматрање жена као сексуалних објеката. Добронамерни сексизми су суптилнији облик предрасуда према женама јер их виде као чисте, љубазне, нежне и којима је потребна заштита мушкараца, стога оправдавајући мушку доминацију и подређену женску улогу (Еагли, 1987).

Коначно, амбивалентан сексизам може бити наизменично непријатељски или доброћудан, у зависности од врсте жена на које се односи. Амбивалентни сексисти могу помирити наизглед контрадикторне ставове о женама усмеравањем непријатељства према женама професионалцима и благонаклоности према домаћицама (Глицк & амп Фиске, 1996). Дакле, топао, али некомпетентан стереотип домаћица оправдава женску домаћу улогу и искључење из мушко доминантних положаја. Слично, компетентан, али хладан стереотип о радним мушкарцима могао би се користити за држање жена подаље од моћних позиција којима доминирају мушкарци (Цудди ет ал., 2004 Пхелан, Мосс-Рацусин, & амп Рудман, 2008 Рудман & амп Глицк, 1999, 2001).

Истраживање о садржају родних стереотипа у употреби језика

Садржај родних стереотипа огледа се у лексичким изборима које људи доносе у свакодневној комуникацији. Добро је утврђено да ознака категорије која се користи за упућивање на одређену групу аутоматски активира особине стереотипно повезане са групом (Маасс & амп Арцури, 1996). Ово важи и за заједничке и агентске особине које карактеришу родне стереотипе. Појављују се када појединци слободно описују мушкарце и жене и када се од њих тражи да процене карактеристике појединачних мушкараца и жена виђених на фотографијама (Феинголд, 1998). Речи у складу са родним стереотипима имају снажне ефекте и када су представљене на подсвесном нивоу, при чему наводе учеснике да брже класификују родне заменице у мушке и женске категорије (Банаји & амп Хардин, 1996). Штавише, учесници брже идентификују пол мушких или женских имена која одговарају роду простих бројева него када им се презентирају родно неповезане речи (Блаир & амп Банаји, 1996).

Дакле, језички избори које је направио говорник (као што је употреба стереотипних конзистентних речи) утичу на когнитивне процесе слушаоца и то се дешава аутоматски. С обзиром на то да семантичке ознаке аутоматски активирају информације повезане са ознаком, родни стереотипи се активирају речима повезаним са полом чак и код људи без предрасуда који не подржавају стереотип. Ово је још важније јер су стереотипна веровања о мушкарцима и женама уграђена у лексикон многих језика. На пример, постоји много више енглеских речи које се односе на мушкарце него на жене (Маасс & амп Арцури, 1996), иако је број израза који се односе на промискуитетне жене 10 пута већи од оних који се односе на промискуитетне мушкарце (Нг, 1990) . Оно што је важно, заједничке личне карактеристике које се приписују женама и старосне карактеристике које се додељују мушкарцима генерално су изражене терминологијом особина. У медијским текстовима, на примјер, мушкарце се чешће ставља у улогу логичког субјекта и описују као активније, док се жене чешће стављају у улоге беспомоћних или жртава и приказују се као пасивнији и емоционалнији (Крусе, Веимер, & амп. Вагнер, 1988). Чак и терминологија која се користи за састављање осмртница умрлих руководилаца одражава родне стереотипе (Кирцхлер, 1992). Мушкарци се описују као високо образовани и интелигентни стручњаци, а жене као дражесне, симпатичне и веома посвећене свом послу.

Асиметрије у речнику многих језика такође резултирају недостатком појмова који се односе на један пол. Због родних стереотипа који желе да жене буду чисте и породично оријентисане, не постоји мушки пандан у тренутној употреби језика за термине као што су девица, запослена мајка, или жене у каријери (уп. Маасс & амп Арцури, 1996). Такође у многим језицима не постоји мушки еквивалент за Госпођица, сугеришући да се вјенчање сматрало (а понекад и сматра) релевантним за статус жена, али не и мушкараца. Ове лексичке празнине посебно су евидентне за појмове везане за посао. Класични примери су сви енглески изрази који завршавају са -човече, као такав бизнисмен, председавајући, водитељ, или полицајац, за који је одговарајући женски израз скован тек недавно када су жене почеле да улазе на радна поља којима доминирају мушкарци. Оно што је важно, уложени су напори да се уведу родно неутрални термини, као нпр сидро, Стјуардеса, председавајући, или здравствени оператер (уместо медицинска сестра), како би се односили на мушкарце и жене са једним занимањем (Маасс, Суитнер & амп Меркел, 2013).

Истраживање о садржају родних стереотипа у језику везаном за посао

Речи конзистентне са стереотипима које се користе за осликавање мушкараца и жена анализиране су посебно у погледу радног места, где су „родни стереотипи живи, здрави и заузети стварањем родне дискриминације“ (Хеилман & амп Еагли, 2008, стр. 393). Пристрасне процене на радном месту узроковане су неусклађеношћу између заједничких стереотипа о женама и пожељних радних улога (Хеилман, 2001). Послови на руководећем и извршном нивоу обично се сматрају мушким, јер захтијевају агентске квалитете, попут амбиције, агресивности и постигнућа. Стога су ставови често мање позитивни према женама него лидерима мушкараца, а женама је теже да постану и успеју као лидери (Еагли & амп Карау, 2002).

Са своје стране, језик може појачати недовољну заступљеност жена у занимањима у којима традиционално доминирају мушкарци кроз родне формулације које се користе у језичким материјалима за запошљавање. Анализа садржаја препорука за факултете (ЛаЦроик, 1985) и постдипломске школе (Ватсон, 1987) открила је употребу стереотипних речи везаних за пол, које пријављују кандидаткиње као жене, а мушкарце као мушкарце. Штавише, писма препоруке за мушке кандидате који су били ангажовани на америчкој медицинској школи садржавали су изванредније придеве, попут диван, изванредан, и изванредан, од оних за кандидаткиње, иако објективни критеријуми нису показали полне разлике у квалификацијама (Трик & амп Псенка, 2003). Писма за кандидате мушког пола такође су укључивала више придева везаних за истраживање, као што је упућивање на „његово истраживање“, „његове способности“ или „каријеру“, док су писма за кандидаткиње више упућивала на „њено предавање“ или „њу обука." Недавно су Мадера и сар. (2009) открили су да се стереотипске карактеристике заједнице и заједнице користе у препорукама за факултетска места на начин који дискриминише кандидаткиње. Жене се описују више заједничким придевима, као нпр врста, користан, симпатичан, тактичан, топло, пријатан, него мушкарци, који су описани са старијим терминима, као нпр доминантан, силовит, независни, самоуверен, отворено, интелектуална, амбициозан. Штавише, писма написана за жене садрже више појмова повезаних са друштвено-заједничким односима, као нпр муж, клинци, жена, бебе, породица, колеге, деца, него писма за мушкарце, која су састављена од појмова повезаних са старијом оријентацијом, као што су зарадити, добитак, на видику, размисли, знати, урадити. Занимљиво је да за кандидаткиње писци користе изразе више оријентације него жене. У другој студији, Мадера ет ал. (2009) открили су да је мања вероватноћа да ће подносиоци пријава који су доставили писма састављена од више израза везаних за заједницу бити ангажовани од оних описаних са терминима везаним за узраст, а број заједничких термина посредује у односу између пола кандидата и оцене о могућности запослења.

Гауцхер и колеге (2011) истраживали су да ли су речи повезане са мушким родом (нпр такмичарски, доминантан, и вођа) појављују се у оквиру огласа за посао у областима у којима доминирају мушкарци, и да ли само присуство ових мушких речи одвраћа жене од пријављивања за посао у тој области. Садрже шифроване огласе за посао за занимања која су била изразито мушког пола (нпр. водоинсталатер, електричар, механичар, инжењер, чувар) и доминирају жене (нпр. административни помоћник, васпитач раног детињства, медицинска сестра, књиговођа). Резултати су показали да огласи за посао у областима у којима доминирају мушкарци садрже веће мушке формулације од огласа у областима у којима доминирају жене. Штавише, укључивање више мушких мушких стереотипних речи, попут оних које се користе у огласима за послове у којима доминирају мушкарци, чини дати посао мање привлачним кандидаткињама. Овај ефекат се догодио, барем делимично, јер су жене очекивале мање припадности позицијама које су оглашаване са описима мушког рода. Занимљиво је напоменути да у овим студијама ниједан учесник није посумњао да је на његове или њене одговоре утицала формулација огласа. Ово сугерише да употреба стереотипно конзистентних речи делује изван свести људи и да би могла одиграти посебно моћну и подмуклу улогу у вршењу родне неравноправности.

Други начин на који се језик користи за дискриминацију жена у процесу избора посла представљају речи изабране за састављање њихових оцена. Мосцателли и др. (2016) садржај је кодирао писане извештаје комисије за запошљавање како би се испитало колико се често позитивне и негативне речи односе на евалуацијске димензије компетенције, друштвености и морала да би мотивисале одлуку о запошљавању насупрот одбијању које се тиче кандидата и кандидаткиња. Недавно истраживање открило је да би, у оквиру процјена топлине/заједништва, требало направити рафиниранију разлику између друштвености и морала (нпр. Брамбилла, Саццхи, Менегатти, & амп Мосцателли, 2016 Леацх, Еллемерс, & амп Баррето, 2007). Друштвеност се односи на способност појединца да успостави везе са другима и указује на њихов стил ангажовања. Морал се односи на уочену (контекстуалну) прикладност друштвеног понашања, за коју се види да открива намере да се учини оно што се сматра исправним (Еллемерс, Паглиаро & амп Баррето, 2013). У светлу ове разлике, Мосцателли ет ал. (2016) открили су да је већа вероватноћа да ће одлуке о запошљавању кандидаткиња бити мотивисане употребом израза који се односе на њихову друштвеност, као што су отворен, пријатељски, или друштвен, и њиховом моралу, као нпр с поштовањем, одговоран, тачан, поуздан, транспарентно, или вредан поверења, поред њихове надлежности, као нпр ефикасан, прагматичан, вешт, способност, професионализам, креативан, или активна. На спекуларан начин, одбијање кандидаткиња је оправдано описивањем истих изразима који се односе на њихов недостатак морала, као што је непоштовање, непоуздан, нејасно, или предрасуда, и друштвеност, као нпр интровертиран, крута, формално, затворено, или агресивно. Насупрот томе, оцјене и ангажованих и одбијених мушких кандидата састављене су од више компетенције него морала и друштвености. Ови резултати су нагласили да бирачи користе језик за разликовање оцјена кандидата за посао жена и мушкараца, не само о стереотипним димензијама топлине и компетенције, већ и о димензији морала. Штавише, од кандидаткиња се тражи да испуне веће услове и морају да се добро понашају у различитим димензијама евалуације које се бирају, док се оправдања запошљавања и одбијања мушкараца првенствено заснивају само на употреби термина који се односе на компетенције.

Истраживање родне пристрасности у структури језика

Родна пристрасност и сексизам уграђени су у граматичку структуру већине језика и стога се сматрају нормативним (види Хамилтон, 1988, 2007, Стахлберг и др., 2007). Најочигледнија језичка неравноправност полова је та да су изрази који се односе на жене често граматички сложенији од оних који се односе на мушкарце. У језицима са граматичким родом, попут немачког, италијанског или шпанског, два облика су често симетрична, као у случају гинецолого (Мушки гинеколог) и гинецолога (Женско гинеколог) на италијанском. У другим случајевима, они су јасно асиметрични јер се већина именица које се односе на женске особе састављена додавањем суфикса одговарајућим терминима мушког рода. Пример је италијански суфикс -есса (што одговара суфиксу -есесс на енглеском, нпр. домаћица, ауторка), која се додаје мушким речима да би се створила изведена женска дописница, као нпр профессоресса (професорка) од мушког рода профессоре, или студентесса (студенткиња) из мушког израза студенте. Такође на енглеском, такозваном природном родном језику, јер нема граматичке ознаке пола, постоје прилично асиметрични женски облици који потичу од мушких, као што је јунакиња фром јунак, глумица фром глумац. Штавише, језичко означавање са женским довољностима обично се сматра неопходним када се мисли на женску особу. Међутим, када се говори о мушкарцу, нема потребе да се експлицира род са изразитим мушким ознакама. То је зато што постоји имплицитна сагласност да је прототипично људско биће мушко. Стога, када се говорници позивају на особу са генеричким изразом, претпоставља се да је мушкарац, осим ако постоји изричита назнака супротног (Силвеира, 1980). На пример, Хамилтон (1991), који је поставио једначину „Мушко = људи и људи = мушкарци“, открио је да су говорници бирали термине појединац или особа над мушкарцем када су мислили на одраслу особу мушког пола, док су жене бирали женску.

У новије време показало се „ефекат језичке нормативности“ према којем људи имају тенденцију да упоређују групе или појединце помињући прво оне снажније или оне са вишим статусом (нпр. „У поређењу са мушкарцима, жене су ...“ или „У поређењу“ очевима, мајке су ... “). Ово пристрасно поређење имплицитно фаворизује прву поменуту групу, која постаје норма у односу на другу (Пратто ет ал., 2007). Конкретно, Бруцкмуллер ет ал. (2012) открили су да се, када се мушкарци помињу као референтна група за поређење у типично мушком (лидерском) контексту, статусне неједнакости перципирају као легитимније и да се родни стереотипи мушкараца као агената и жена као заједнице лакше прихватају.

Међутим, сексистички језик има једно од својих најштетнијих оруђа у мушким облицима који се користи као генерички. У језицима са граматичким родом уобичајено је и прихваћено је да се именице мушког рода односе и на мушкарце и на жене, или на особе чији је род неважан или непознат. На пример, у италијанском и немачком, множина у мушком, а не у женском роду (нпр. студенти и Студентен) се користе за описивање опште групе људи (нпр. ученика) на пол неодређен за пол. Ово је још вероватније да ће се догодити када говорници говоре о женама у претежно мушким професијама високог статуса, као што су цхирурго (хирург) или примо министро (премијер), који представљају мушке облике који се користе и када се односе искључиво на жене. Супротно се не дешава код мушкараца на типичним женским пословима, као нпр инфермиера (медицинска сестра) или остетрица (бабица) за које неки језици, попут италијанског, пружају одговарајуће мушке изразе, инфермиере и остетрицо. У језицима у којима именице немају граматички род, попут енглеског, генерички облици обухватају употребу заменица мушког рода: она и њеној односе се само на жене, док он и његов могу се користити или у мушком или у општем смислу. Мушки генерички производи могу представљати граматички исправан облик који се односи на оба пола и, ако су мушки генерички заиста представљали мушкарце и жене са једнаком вероватноћом, не би дошло до посебних последица. Међутим, то није случај. Експериментално истраживање је јасно показало да мушко генеричко не приказује жене и мушкарце као равноправна људска бића и да чини жене невидљивим у сликама и памћењу људи, чиме не успева да изврши додељену генеричку функцију (Нг, 2007). Мушки облици углавном се повезују са мушкарцима у менталним представама људи и активирају особине, понашање и слике које повезују са мушкарцима. Већина студија о когнитивним ефектима мушких генерика представља учесницима реченице које се могу састојати од мушког генеричког (он, они, човечанство, мушкарци) или родно фер језички облик (нпр. она или он, с/он жене и мушкарци људско биће особа). Затим се од учесника тражи да изврше различите задатке, на пример да погоде пол описаних особа, да нацртају или изаберу слике које представљају мушкарце и/или жене, да одлуче да ли се текст односи на жене, да напишу приче о описаним особама и ускоро. Резултати су, на примјер, показали да родно поштени облици, који се изричито односе на жене, активирају више женских асоцијација него мушки генерички облици (за рецензије види Сцзесни, Формановицз и амп Мосер, 2016 Стахлберг ет ал., 2007). Када одговарају на питање са мушким генериком („Ко је ваш омиљени музичар?“ „Наведите имена три спортисте“), људи се повезују и проналазе претежно мушке узорке. Мушки облици су такође повезани са споријом идентификацијом жена као припадница одређених група (попут спортиста, глумаца или других група занимања). Више жена се помиње када се родно-поштени облици формирају (на пример, парови речи као што је „МусикерМАСЦ/МусикеринненФЕМ”/„ СпортлерМАСЦ/СпортлеринненФЕМ”) Се користе уместо мушких облика, посебно на пољима у којима доминирају мушкарци, где су жене чиниле мањину. Занимљиво је да мушки језички облици могу довести до претпоставке да је више мушкараца него жена у професионалној групи чак и за типична женска занимања, чиме се надјачавају ефекти родних стереотипа (за преглед види Браун, Сцзесни и Стахлберг, 2005).

Мушка пристрасност коју активирају мушки генерички облици јавља се и у контексту стварног живота, попут правног језика. Законом британског парламента из 1850. године прописана је употреба мушких генерика на правном језику и, према томе, жене су могле да траже своја права само када су изричито наведена у одређеном закону (Сцутт, 1985). У експерименталној реконструкцији оригиналног суђења за убиство, Хамилтон, Хунтер и Стуарт-Смитх (1992) затражили су од учесника да одлуче да ли је оптужена жена деловала у самоодбрани користећи генеричке заменице он или пар речи он или она, или реч она. У првом случају, само 5 учесника се одлучило за самоодбрану, док је при употреби родно-поштених образаца такву одлуку донијело 16, односно 11 учесника. У политичком контексту, употреба родно-поштених образаца при постављању питања учесницима који политичари различитих странака би се требали кандидовати за канцеларку повећала је број жена политичарки наведених у одговору.

Свеукупно, докази који су овде прегледани показују да „избор мушких речи за обављање генеричких функција није имао никакве везе са било каквом језичком супериорношћу коју би ове речи могле имати у односу на речи женског или средњег рода и има много везе са мушком доминацијом у друштву уопште ”(Нг, 2007, стр. 117). То носи потребу за развојем родно фер алтернатива за генеричке родове мушког рода, попут парова речи, који комбинују именице женског и мушког рода (бамбини е бамбине на италијанском) или заменице (она и он), цепање образаца (с/он, она/он), или неутралисања (кокошка, неутрална заменица у шведском, председавајући уместо председавајући). Али ако је циљ промовисање родне равноправности, који је најприкладнији израз када се мисли на жене? Психолошка истраживања која су покушала одговорити на ово питање дала су сложене и понекад различите доказе.

Недавна достигнућа: ефекти родно фер језика

Рано истраживање о ефектима родно-поштеног језика спровели су Бем и Бем (1973) који су анализирали текст огласа за посао. Открили су да су жене спремније да се пријаве за контрастереотипно занимање када се оно оглашавало са родно неутралном формом. Иако је употреба родно специфичних израза, као нпр линеман или линијска жена, који у огласима за посао наводе родну жељу, више нису дозвољени, 1 упражњена радна места се и даље често оглашавају мушким облицима, а то посебно важи за водеће позиције. Новија истраживања показала су да замјенице мушког рода које се користе за описивање идеалних кандидата за упражњена радна мјеста смањују мотивацију жена да се пријаве, као и њихов осјећај припадности и идентификацију са радним контекстом и послом (Стоут & амп Дасгупта, 2011).

Формулација огласа за посао не погађа само потенцијалне кандидате, већ и селекторе особља. Сматра се да се кандидаткиње слабије уклапају у положај са високим статусом од кандидата који се пријављују када се користи мушки облик, иако се сматра да су једнако компетентне. Међутим, оцењује се да кандидаткиње и мушкарци подједнако добро одговарају водећој позицији високог статуса када се користе парови речи (Хорватх & амп Сцзесни, 2016).

Штавише, на перцепцију професија утиче облик у коме се оне позивају. Лингвистички облици снажно утичу на мишљење дјеце и адолесцената о занимањима и њиховим занимањима. Занимања представљена адолесцентима у мушком облику доводе до тога да се жене сматрају успјешнијима у типично женским, а мушкарце у типично мушким пословима. Насупрот томе, када им се представе парови речи, сматра се да су жене и мушкарци подједнако вероватно успешни у типично женским и мушким професијама. Штавише, када се професионалци описују мушким облицима, они се доживљавају као мање топли у типично мушким пословима и топлији у типично женским пословима од оних описаних паровима речи. Насупрот томе, перцепција компетенције се не мења (Вервецкен & амп Ханновер, 2015). Слично, када су професије представљене паровима речи, деца су носиоце послова у типично мушким занимањима оценила као успешније, а девојчице као више заинтересоване за ове типично мушке професије (Вервецкен, Ханновер, & амп Волтер, 2013). Међутим, појавили су се и нуспојаве употребе родно поштених образаца у називима послова. Деца перципирају типично мушке професије представљене паровима речи као мање тешке и стога приступачније, али таквим професијама приписују и мању плату (Вервецкен & амп Ханновер, 2015).

На сличан начин, мислећи на италијанске професионалке које користе наслове женског рода са суфиксом -есса (на пример., профессоресса, женски професор) уместо мушких титула (нпр. профессоре, мушки професор) доводи до перцепције ових професионалаца као мање увјерљивих (Муццхи-Фаина, 2005). Овај ефекат је вероватно последица нижег друштвеног статуса професионалаца који завршава на -есса у поређењу са онима који завршавају на -а (на пример., профессора), која је недавно уведена као алтернатива мушком облику, посебно за позиције са вишим статусом (Меркел, Маасс, & амп Фроммелт, 2012).

Двостране ефекте употребе родно фер језика посебно су испитали Хорватх, Меркел, Маасс и Сцзесни (2016) који су мерили видљивост жена, као и њихову перцепцију статуса и процене плата. Резултати су показали да се видљивост жена повећала за већину занимања када су се умјесто мушких облика користили парови ријечи. Штавише, типично женска занимања су изгубила, а типично мушка занимања стекла друштвени статус када се користе парови речи, а не мушки облици. Обично су женске професије представљене паровима речи такође изгубљене у процени плате него када су представљене мушким обликом.

Још једна штетна последица за жене које користе називе женских послова је то што женски облик наглашава упућивање на њихов пол и активирање одговарајућег стереотипа. На пример, жене и мушкарци и жене описане као жене које су називане женским пословима сматрају се мање компетентним, али само мушкарци мање загрејаним (Будзисзевска, Хансен и амп Билевицз, 2014).

Сходно томе, жене на високим позицијама доживљавају се као топлије, то јест ближе стереотипу о женама, него када се помињу мушким изразом. Стога постоји парадокс према којем би жене на високим положајима могле имати користи од кориштења мушких назива послова.

Негативни споредни ефекти повећања видљивости жена коришћењем женских назива послова пронађени су и приликом процене посла. Жене означене са женским радним местом добијају мање повољне оцене од оних са мушким. Штавише, кандидаткиње које се пријављују за родно неутралан посао и које се називају женским (насупрот мушком) професионалном звању трпе сличне недостатке (Формановицз, Бединска, Цислак, Браун, & амп Сцзесни, 2012).

Недавно су Хансен, Литтвитз и Сцзесни (2016) открили да су родно инклузивни облици који се користе у вестима побољшали индивидуалну употребу родно инклузивног језика, што је резултирало родно уравнотеженијим менталним репрезентацијама описаних улога. Читање о „хероинама и херојима“ навело је учеснике да претпоставе већи проценат жена међу особама које изводе херојска дела од читања само о „херојима“. Оно што је важно, утицај родно инклузивног језика на процентуални проценат жена у улози посредује употребом инклузивних облика од стране говорника. Ово сугерише да људи који се суочавају са родно инклузивним облицима више их користе и да, заузврат, имају родно уравнотеженију менталну репрезентацију друштвених улога.

Сходно томе, такође треба напоменути да реакције на родно фер језичке облике нису једнаке међу појединцима. На пример, постоје разлике између људи који подржавају савремена сексистичка уверења и оних који то не подржавају. За разлику од старомодних сексиста, који изричито подржавају родну неравноправност и подржавају традиционалне родне улоге, савремени (или нео) сексисти изражавају уверења која индиректно одобравају неједнако поступање према женама и мушкарцима (Тоугас, Бровн, Беатон, & амп Јоли, 1995). Прихватање модерних сексистичких увјерења доводи до мањег признања и веће вјероватноће употребе сексистичког језика. Насупрот томе, они који не подржавају савремени сексизам могу намерно заменити сексистички језик несексистичким језиком, чак и ако можда још увек имају аутоматске асоцијације које доводе до употребе сексистичких језичких облика (Свим, Маллет и амп Стангор, 2004).

Недавна дешавања: Суптилна родна пристрасност и језичка апстракција

Језичка дискриминација жена може бити почињена не само садржајем језичких израза, већ и употребом специфичних језичких категорија, које примаочеву пажњу скрећу на специфичности описане особе (Семин, 2000). Конкретно, ниво апстракције различитих класа појмова функционалан је у „зумирању“ или „умањивању“ циља просуђивања пружајући или детаљну контекстуалну или холистичку, општу, трајну представу особе (Рубини и др. ал., 2014). Тако се иста епизода понашања може описати на различитим нивоима апстракције одржавањем константног садржаја поруке. На пример, два кандидата за академска радна места са истим животописом могу се оценити рекавши да „кандидат није написао довољно радова“ или да „кандидат није био иновативни истраживач“. Ове две изјаве преносе сличан садржај који публикације подносиоца представке нису довољне да би биле прикладне за ту позицију. Међутим, прва изјава, која је конкретнија, имплицитно сугерише да подносилац захтева није достигао тражени стандард у одређеној области и стога ограничава неповољну оцену на пролазну ситуацију или учинак који ће се вероватно променити у различитим контекстима или за будући одабир процедуре (Семин & амп Фиедлер, 1988). Насупрот томе, друга изјава, која је апстрактнија, не односи се само на подносиочеве публикације, већ се односи на трајан квалитет и преноси идеју да подносилац захтева уопште није у могућности да врши висококвалитетна истраживања, па стога велика је вероватноћа да неће успети ни у другим проценама послова. Конкретно-апстрактна димензија језика идентификована је моделом лингвистичке категорије (Семин & амп Фиедлер, 1988), који прави разлику између четири категорије речи које се повећавају у свом нивоу апстракције: описни глаголи радње (ДАВ: нпр. „Ударати“, „„ грлити ”), глаголи тумачења (ИАВ: нпр.„ повредити ”,„ помоћи ”), глаголи стања (СВ: нпр.„ мрзети “„ волети “) и придеви (ПРИЛОЗИ: нпр.„ агресиван “ ," "врста"). Термини у истој категорији изазивају сличне когнитивне закључке, који пак имају систематски утицај на нејезичко понашање (нпр. Менегатти & амп Рубини, 2013). Апстрактне изјаве, за разлику од конкретних, сматрају се да откривају више о особи, а мање о ситуацији, имплицирају већу временску стабилност и вјероватно ће произвести очекивања понављања у будућности. Знатан број истраживања показао је да се друштвени стереотипи и предрасуде имплицитно преносе кроз језичку пристрасност међу групама (Маасс, Салви, Арцури, & амп Семин, 1989 Рубини и др., 2014 Вигболдус & амп Доуглас, 2007), тенденција да се друштвена група опише пожељна понашања и изопштавање непожељних понашања на вишем нивоу апстракције од груписања непожељних и издвајање пожељних понашања. Ова употреба језика обликује повољнији портрет чланова групе који поседују високо стабилне позитивне особине (уз минимизирање уопштавања њиховог негативног понашања), и истовремено наглашава негативне карактеристике чланова ван групе. С обзиром на то да пријемници прецизно доносе закључке које намерава ЛИБ, ова употреба језичке апстракције је заправо средство за одржавање и преношење друштвених стереотипа (Вигболдус, Семин и амп Спеарс, 2000). Што је још важније, језичка пристрасност међу групама је имплицитан начин за доношење дискусије и предрасуда међу групама, јер су појединци у стању да цензурирају или мењају своје одговоре на експлицитне или спољне мере тих појава, али изгледа да нису у стању да спонтано инхибирају језичку пристрасност (нпр. Доуглас & амп Суттон, 2003 Францо & амп Маасс, 1999).

Сходно томе, полна дискриминација може се вршити на имплицитном, суптилном нивоу апстракције језика. Борн и Тарис (2010) испитивали су утицај формулација родних типичних и атипичних профила кандидата у огласу за запошљавање користећи понашања/глаголе или именице/придеве. Открили су да су жене биле осјетљивије на родну типичност посла који се оглашава када се описује именицама или придјевима. Штавише, већа је вероватноћа да ће изразити намеру да се пријаве за мушке послове када су описани конкретније, у понашању. У мушком узорку нису пронађене разлике. Дакле, варијације у степену апстракције међуљудских појмова снажно утичу на родну дискриминацију још од раних фаза процеса одабира особља.

Касније би жене могле бити имплицитно дискриминисане условима изабраним за писање формалних оцена које оправдавају и мотивишу одлуке о запошљавању. Рубини и Менегатти (2014) кодирали су ниво апстракције пресуда које су написале комисије за одабир о кандидатима за ванредне професоре на једном италијанском универзитету. Ове пресуде су дио формалних докумената који извјештавају о цијелим процедурама одабира и представљају “образложење” на основу којег се доноси коначна одлука о запошљавању. Резултати су открили родну језичку пристрасност према којој су пресуде кандидаткиња састављене од негативних појмова на апстрактнијем нивоу и позитивних појмова на конкретнијем нивоу од оних подносилаца пријава, који су састављени од негативних појмова на нижем нивоу апстракције и позитивни појмови на вишем нивоу апстракције. Штавише, ова тенденција је појачана за одбијене подносиоце захтева, тако да су одбачене жене описане неповољније од одбијених мушкараца. Још важније, ову имплицитну дискриминацију извршили су само чланови мушког одбора, док жене нису разликовале ниво апстракције који се користи за описивање мушкараца и жена. Ови налази су даље објашњени фином анализом употребе сваке језичке категорије, откривајући да се дискриминација кандидаткиња углавном заснивала на употреби придева. Жене су оцењене са већим процентом негативних АДЈ -ова (нпр. „Она није иновативни истраживач“) независно од тога да ли су изабране или нису изабране за ту позицију. Насупрот томе, мушки подносиоци захтева, чак и када су одбијени, оцењени су многим глаголима негативне радње, који дозвољавају да се негативни аспекти ограниче на ограничени контекст.

Све у свему, ово истраживање показује да бирачи користе апстракцију језика како би имплицитно саопћили да су позитивне особине мушкараца и негативне особине жена стабилне у свим ситуацијама и вјероватније ће остати непромијењене од оних мушких кандидата. Овај језик, пак, представља представљање жена које имају мање вредности од својих мушких колега и могао би да нашкоди њиховим будућим могућностима да уђу у академску заједницу или дођу до виших позиција. У том смислу, употреба апстракције језика може бити суптилно средство за дискриминацију кандидаткиња - претпостављајући једнаке квалификације кандидата и кандидаткиња - без експлицитног одабира више мушкараца него жена. Будући да модерна друштва изричито и законски забрањују родну неравноправност при запошљавању и развоју каријере, чини се да мушкарци користе апстракцију језика као имплицитно средство за одржавање и репродукцију своје моћи (Реид & амп Нг, 1999) у академским круговима приказујући жене као мање заслужне научнике од њихове мушке колеге.

Међутим, постоји комуникативни контекст у којем суптилна родна дискриминација почиње кроз варијације језичке апстракције дјелује у супротном смјеру, наиме, оцјењивања у основној школи. Менегатти, Цроцетти и Рубини (у штампи) кодирали су ниво апстраховања позитивних и негативних појмова које су користили наставници основних школа у завршним писменим евалуацијама својих ученика. Студије су спроведене у Италији, где су писане пресуде део формалних евиденција које садрже оцене за сваки школски предмет и свеукупне повратне информације о глобалним постигнућима ученика у учењу које заједно пишу наставници сваког одељења. Ове завршне евиденције представљају формалне документе који се достављају родитељима на крају сваке академске године и чувају се у школској архиви. Резултати су прво показали подударност између имплицитног и експлицитног нивоа на којем су се преносиле оцене, наиме, језичка апстракција и оцене: Што су више ученика добијале високе оцене, то су их више оцењивали позитивним апстрактним појмовима, који преносе веома повољан опис. Насупрот томе, што су ниже оцене, то је више ученика апстрактно негативно изражено, чиме се преноси да су њихова негативна постигнућа последица стабилних, унутрашњих карактеристика и да се тешко мењају. Друго, постојала је имплицитна родна језичка пристрасност у корист студентица, које су оцијењене апстрактнијим позитивним и конкретнијим негативним изразима од мушкараца. Ова језичка репрезентација може имати значајне посљедице за дјецу на директан начин, утичући на њихову мотивацију и самопоштовање или на индиректан начин, утичући на репрезентацију коју њихове породице и наставници наредних школских разреда формирају њихове друштвене вјештине и вјештине учења. Заиста, дјеца у доби од 5 година надаље могу закључити да ће се извјесно понашање описано на високом нивоу апстракције вјеројатније поновити него исто понашање описано конкретнијим изразима, и препознају да апстрактне приче воде до приписивања особа уместо ситуације (Веркман, Вигболдус & амп Семин, 1999). Стога би евалуације које садрже апстрактне негативне појмове, попут оних које су добили дјечаци, могле имати штетне посљедице по њихов идентитет и самопоштовање, мотивацију за побољшање и будућа постигнућа у учењу. Насупрот томе, чини се да у раном добу девојчице имају предност у односу на дечаке. Али добро је познато да, како године пролазе, почињу да се дискриминишу и на имплицитном и на експлицитном нивоу и да проналазе препреке за постизање највиших позиција (нпр. Беллас & амп Тоуткоусхиан, 1999 Еллемерс, ван ден Хеувел, де Гилдер, Маасс , & амп Бовини, 2004). Слиједећи ово закључивање, остаје разумјети у којем тренутку живота дјевојчица и жена се њихова позитивна језичка заступљеност драматично мијења и језик постаје суптилно средство за одржавање родне неравноправности.

Будућа истраживања: Смањење родне пристрасности у језику

Истраживања о сексизму и родној пристрасности у језику јасно су показала да се асиметрије у друштвеној структури репродукују у садржају и структури језика. С обзиром на ове претпоставке, како би се родна пристрасност у језику могла смањити? Оно што је важно, да ли је употреба родно фер језика заправо ефикасна у смањењу родне пристрасности и неједнакости?

Пре свега, потребно је упознати људе са начином на који сексистички језик функционише и корисним ефектима употребе родно поштених израза (Свим ет ал., 2004). Ово би требало да мотивише промену језичких навика и употребу језика на симетричнији и једнакији начин. Ако је ово врло јасно, мање је јасно да ли би употреба родно фер израза могла имати позитивне ефекте. На примјер, индивидуална употреба женских назива послова чини жене као групу видљивијима, а називи послова познатијим. Ово производи добитке за жене као групу (Браун ет ал., 2005). Међутим, поједине жене које користе називе женских послова вреднују се на неповољније начине, јер трпе негативне ефекте родних стереотипа и неравноправности полова изазване женским језичким референцама. Из тог разлога, неколико аутора сугерише да је за одлучивање о томе да ли би родна равноправна форма помогла промовисању родне равноправности потребно размотрити дугорочне ефекте (за преглед видети Сцзесни ет ал., 2016). Заиста, могло би се очекивати више позитивних реакција на родно фер језичке облике како вријеме пролази као посљедица навикавања. Неки женски облици се доживљавају као негативни јер звуче незграпно и граматички нетачно у датом језику. Као последица тога, што су више женских или родно поштених речи сковане и коришћене, то ће уобичајеније и неутралније звучати само за ефекат излагања. На пример, у Шведској родно неутрална заменица кокошка је додата постојећим заменицама за она и он. Заменица је предложена да се односи на особе чији је пол непознат или ирелевантан, и на људе који се категоришу ван родне подвојености. У почетку је већина Швеђана имала негативан став према новој речи, али након две године употреба речи се повећала и реакције су постале позитивније (Густафссон Сенден, Бацк & амп Линдквист, 2015). Ово је у складу са недавним налазима (Превитт-Фреилино, Цасвелл, & амп Лааксо, 2012) који показују да је родна равноправност-посебно у погледу родних разлика у економском учешћу и већег приступа жена политичком оснаживању-већа у земљама које говоре природни род или без родних језика него у жупанијама које говоре родни језик. Овај однос се добија контролом других могућих фактора који објашњавају, као што су различите географске локације, верске традиције, владини системи или ниво развоја.

Коначно, треба узети у обзир да у употреби језика постоје још имплицитнији облици родне дискриминације, попут оних произведених избором појмова на различитим нивоима језичке апстракције, које је врло тешко препознати и потиснути. До сада ниједно истраживање није показало да ли се људи могу обучити да контролишу избор конкретних или апстрактних појмова, али показало се да су у стању да инхибирају језичку пристрасност ако се то од њих изричито затражи (на пример, ако од њих се тражи да на позитиван начин опишу непријатеља Доуглас & амп Суттон, 2003). Дакле, људе прво треба информисати о ефектима држања и саопштавања родних стереотипних очекивања, а затим их обликовати да бирају језичке облике који олакшавају родну равноправност.

Преглед литературе

Социјално-психолошка литература о сексизму и родној пристрасности у језику опсежна је и усредсређена је на различите аспекте. С једне стране, многи аутори су проучавали родну пристрасност у језику са циљем да испитају општије теме стереотипа и предрасуда. То је случај рада Банајија и његових колега, који су анализирали когнитивну организацију стереотипа користећи термине који би могли бити конзистентни или недоследни са родним стереотипима. Открили су да ознаке везане за пол врло лако активирају одговарајући стереотип и на суперлиминалном и на сублиминалном нивоу (Банаји & амп Хардин, 1996 Блаир & амп Банаји, 1996). Други су испитали садржај употребе језика с циљем откривања различитих начина на који се врши сполна дискриминација на радном мјесту. Показали су да се садржај родних стереотипа огледа у садржају језика који се користи за описивање мушкараца и жена у евалуацији посла (Мадера, Хебл, & амп Мартин, 2009 Трик & амп Псенка, 2003) и огласу за посао (Бем & амп Бем, 1973 Гауцхер, Фриесен & амп Каи, 2011). Штавише, ова употреба језика има конкретне негативне последице, јер је мање вероватно да ће жене које су описане стереотипно конзистентним речима бити ангажоване на високим позицијама.

С друге стране, постоји велики број истраживања експлицитно осмишљених да истраже употребу и ефекте мушких облика. Рани радови су спроведени од стране Нг и колега који су показали да мушке речи не успевају да изврше своју додељену генеричку функцију, јер заправо чине женке невидљивима у сликама (Вилсон & амп Нг, 1988) и меморији (Нг, 1990). Недавно су Браун и колеге (2005) написали свеобухватан преглед својих истраживања о ефектима мушких генерика и родно фер језичких облика на когнитивно укључивање жена. Показали су да родно поштени облици, који се изричито позивају на жене, активирају више женских асоцијација од мушких генеричких облика и чине жене видљивијима, посебно на пољима у којима доминирају мушкарци.

Све веће интересовање за ефекте родно фер језика настало је из проучавања ефеката женских назива послова. Резултати овог истраживања су контроверзни. Заиста, откривено је да су се видљивост и перципирани статус жена повећали за већину професија када се користе парови речи уместо мушких облика (Хорватх, Меркел, Маасс и амп Сцзесни, 2016). Међутим, употреба женских облика доводи до мањих процена плата (Хорватх ет ал., 2016), перцепције о нижој компетентности и топлини (Будзисзевска, Хансен, & амп Билевицз, 2014) и лошијих оцена (Формановицз, Бединска, Цислак, Браун, & амп Сцзесни, 2012).

Мање је познат допринос литературе о класичној језичкој пристрасности међу групама (Маасс, Салви, Арцури и амп Семин, 1989) за проучавање родне пристрасности у употреби језика. Иако су двадесетогодишња истраживања о употреби језичке апстракције у међугрупном контексту (за рецензије видети Рубини, Менегатти, & амп Мосцателли, 2014 Вигболдус & амп Доуглас, 2007), тек недавно су Рубини и Менегатти (2014) показали да ово језичко својство међуљудски појмови могли би бити моћно, али имплицитно оруђе за родну дискриминацију при избору особља.

Садашња истраживања углавном су се фокусирала на испитивање да ли је употреба родно поштеног језика заиста ефикасна у спречавању родне неравноправности и дискриминације и да ли су људи заиста вољни да користе такав језик у формалној и свакодневној комуникацији. Уопштено, чини се да су ставови према родно фер језику све повољнији што се чешће и дуже користи (Густафссон ет ал., 2015 Сцзесни ет ал., 2016).